الدرس : 01 - سورة الأنفال - تفسير الآية 1 ، إطاعة الله والرسول - موسوعة النابلسي للعلوم الإسلامية
بسـم اللـه الرحمـن الرحيـم

الدرس : 01 - سورة الأنفال - تفسير الآية 1 ، إطاعة الله والرسول


2009-03-06

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمدٍ الصادق الوعد الأمين، اللهم أخرجنا من ظلمات الجهل والوهم إلى أنوار المعرفة والعلم، ومن وحول الشهوات إلى جنات القربات.

ورود كلمة يسألونك في القرآن الكريم في آيات كثيرة:

أيها الأخوة الكرام... مع الدرس الأول من دروس سورة الأنفال، ومع الآية الأولى وهي قوله تعالى: الملفت في القرآن أن بين كلمة يسألونك والجواب كلمة قل

﴿ يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفَالِ قُلِ الْأَنْفَالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنِكُمْ وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ ﴾

أولاً أيها الأخوة، كلمة

﴿ يَسْأَلُونَكَ ﴾

وردت في القرآن الكريم في آيات كثيرة تزيد عن عشر آيات، لكن الذي يلفت النظر أن بين السؤال والجواب كلمة

﴿ قُلِ ﴾

﴿ يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفَالِ قُلِ ﴾

لهم يا محمد

﴿ الْأَنْفَالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ ﴾

﴿ وَيَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنْفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ ﴾

( سورة البقرة الآية: 219 )

﴿ وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ ﴾

( سورة البقرة الآية: 222 )

إذاً جاءت كلمة قل متوسطة بين السؤال والجواب.

 

لا وساطة بين العبد وربه فالله تعالى لكل عباده:

إلا أن آية واحدة تلفت النظر وتعلمنا الكثير، وهي قوله تعالى: لا وساطة بين العبد وربه فالله تعالى لكل عباده

﴿ وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ ﴾

( سورة البقرة الآية: 186 )

لم تأتِ كلمة قل، وكأن العلماء استنبطوا أنه لا وساطة بين العبد وربه أبداً، ليس بينك وبين الله وسيط.

﴿ وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ ﴾

( سورة البقرة )

أيها الأخوة الكرام، هذه الآية تعطينا دافعاً كبيراً إلى أن نسأل الله وحده، تعطينا دافعاً كبيراً إلى أن نناجي الله وحده، تعطينا دافعاً كبيراً إلى الشعور بأن الله لكل عباده.

﴿ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوباً وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ ﴾

( سورة الحجرات الآية: 13 )

 

الجواب يحدد حيز السؤال:

أيها الأخوة، لكن السؤال يقتضي سائلاً، هم أصحاب رسول الله، ويقتضي مسؤولاً هو رسول الله صلى الله عليه وسلم الجواب يحدد حيز السؤال

﴿ يَسْأَلُونَكَ ﴾

ويقتضي مسؤولاً عنه أي موضوع السؤال.
هناك وقفة متأنية مع موضوع السؤال.
أحياناً السؤال يحدد حيز الجواب، أنا أسالك: ماذا أكلت البارحة قبل أن تنام ؟ في السؤال تحديد دقيق للجواب، أريد أن تقول لي: أكلت على طعام المساء كذا وكذا، هذه حالة.
أحياناً الجواب يحدد حيز السؤال، مثلاً:

﴿ وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ ﴾

يا ترى السؤال لمَ المحيض ؟ ولمَ ينقطع المحيض في سن معين ؟ وما حكمة المحيض ؟ لا، الجواب يحدد حيز السؤال،

﴿ وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ ﴾

أي ما حكم مقاربة المرأة في المحيض ؟ هذا السؤال ما الذي أكده ؟ الجواب، فتارةً السؤال يحدد الجواب، وتارةً الجواب يحدد السؤال.

 

على الغني الذي يستثمر أموال اليتامى أن يستعفف و على الفقير أن يأكل بالمعروف:

أيها الأخوة الكرام:

﴿ وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْيَتَامَى قُلْ إِصْلَاحٌ لَهُمْ خَيْرٌ وَإِنْ تُخَالِطُوهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ الْمُفْسِدَ مِنَ الْمُصْلِحِ ﴾

( سورة البقرة الآية: 220 )

على الغني الذي يستثمر أموال اليتامى أن يستعفف
يبدو أن الصحابة الكرام من شدة الورع خافوا أن تختلط أموالهم بأموال اليتامى لقوله تعالى:

﴿ وَلَا تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ ﴾

( سورة الأنعام الآية: 152 )

دع بينك وبين مال اليتيم هامش أمان، الجواب هنا يحدد طبيعة السؤال،

﴿ وَإِنْ تُخَالِطُوهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ الْمُفْسِدَ مِنَ الْمُصْلِحِ ﴾

لذلك قال بعض العلماء: إذا كان الذي يستثمر أموال اليتيم غنياً فليستعفف، أي يعطيه الربح كله، وإن كان الذي يستثمر أموال اليتيم فقيراً فليأكل بالمعروف، وقد فسر العلماء المعروف بأجر المثل أو الحاجة، أيهما أقل ؟ مثلاً معك مليون ليتيم، ربح المليون أربعمئة ألف، لك النصف، وله النصف، أنت حاجتك في السنة ثلاثمئة ألف، أما نصيبك بالربح فمئتان تأخذ ما لك فقط ، أما لو معك خمسة ملايين و عند العمل بهم ربحوا خمسة ملايين، أنت حاجتك أربعمئة ألف تأخذ حاجتك، الحاجة أو أجر المثل أيهما أقل ؟ معنى:

﴿ وَمَنْ كَانَ غَنِيّاً فَلْيَسْتَعْفِفْ وَمَنْ كَانَ فَقِيراً فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ ﴾

( سورة النساء الآية: 6 )

الله سبحانه وتعالى جعل القمر تقويماً يقرأه كل البشر:

أيها الأخوة: الآن: جعل الله القمر تقويماً يقرأه كل البشر

﴿ يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَهِلَّةِ ﴾

( سورة البقرة الآية: 189 )

البيئة التي كانت حول النبي الكريم أخلاقهم راقية جداً، صحابة نخبة البشر.

(( إن الله اختارني واختار لي أصحابي ))

[ العقيلي عن أنس ].

أما من حيث المعلومات الفلكية فلا يوجد معلومات فلكية كافية، لو أن الله سبحانه وتعالى قال: الهلال، حينما تكون الأرض بين الشمس والقمر يكون القمر محاقاً، ثم هلالاً ، ثم بدراً، قضية فلكية معقدة جداً، فربنا عز وجل قال:

﴿ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ ﴾

( سورة البقرة الآية: 189 )

هذا القمر تقويم، تقويم يراه كل الناس، يقول لك: ثلاثة بالشهر، أربعة عشر الاستدارة تامة، ستة عشر، حذف من الاستدارة حيزاً صغيراً، فكأن الله سبحانه وتعالى جعل هذا القمر تقويماً يقرأه كل البشر.

 

لكل سؤال سائل ومسؤول ومسؤول عنه:

 

لكل سؤال سائل ومسؤول ومسؤول عنه

 

﴿ يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ ﴾

( سورة البقرة الآية: 217 )

هل تعتقدون أن السؤال عن عدد الأشهر الحرم ؟ لا.

﴿ يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ قُلْ قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ وَصَدٌّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَكُفْرٌ بِهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَإِخْرَاجُ أَهْلِهِ مِنْهُ أَكْبَرُ عِنْدَ اللَّهِ ﴾

( سورة البقرة الآية: 217 )

فهنا السؤال ما حكم القتال في الأشهر الحرم ؟ إذاً اتفقنا على أن لكل سؤال سائلاً، ومسؤولاً، ومسؤولاً عنه، وأن السؤال أحياناً يحدد حيز الجواب، أو أن الجواب أحياناً يحدد حيز السؤال.

 

الغنائم من فضل الله عز وجل:

الغنائم من فضل الله عز وجل
الآن لو أردنا أن ندخل في الآية الأولى، وهي قوله تعالى: ﴿ يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفَالِ ﴾ الأنفال جمع نَفَل، كسبب جمعها أسباب، نَفَل جمعها أنفال.
أيها الأخوة : النَفَل هو الغنيمة، والغنيمة ما يؤخذ في الحرب، الدولة المنتصرة تأخذ بعض ما عند العدو من مواد، من أسلحة، من كل أنواع المواد، هذه اسمها غنائم، مفردها غنيمة، لأنها من فضل الله عز وجل، ومن خصائص سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ، وقد اختصت الغنيمة بهذه الأمة من دون الأمم السابقة، أما النْفل بالسكون فهو الزيادة، النَفَل الغنيمة جمعها أنفال، و النفل الزيادة.

﴿ وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَكَ ﴾

( سورة الإسراء الآية: 79 )

 

العقائد في الإسلام توقيفية لا يجوز أن يضاف عليها ولا أن يحذف منها:

أيها الأخوة، لكن لأن العقائد في الإسلام توقيفية لا يجوز أن يضاف عليها، ولا أن يحذف منها، لأن العقائد والعبادات توقيفية، لا يمكن أن نضيف أية عبادة من عندنا على العبادات التي شرعها الله عز وجل.
العقائد في الإسلام توقيفية لا يضاف عليها ولا يحذف منها
لذلك إن أردت أن تقوم بعبادة نافلة ينبغي أن تكون هذه العبادة النافلة من جنس العبادة المفروضة، أي لا تستطيع أن تعمل حركات غير الصلاة و تقول: هذه صلاة، تحب أن تصلي صلاة نافلة تصلي النافلة كالصلاة المفروضة، لكن تنوي أن هاتين الركعتين صلاة نافلة، ينبغي أن تكون العبادة النافلة من جنس العبادة الأصلية، من أجل ألا يحدث في الإسلام ما ليس منه، لأن العقائد في الإسلام توقيفية، لا يضاف عليها، ولا يحذف منها، الله عز وجل أمرنا أن نطور حياتنا.
بحياتنا الدنيا إعمار الأرض يقتضي إنشاء السدود أحياناً، استخراج الثروات ، تأمين سكن لكل الناس، إيصال الماء للبيوت، هذه كلها مستجدات ينبغي أن نفعلها، ينبغي أن نعمر الأرض، أن نحل مشكلات الشباب، أن نهيئ بيوتاً للزواج، أن نهيئ فرص عمل، أن ننشئ معاملاً، أن ننشئ سدوداً، أن ننشئ جسوراً، أن ننشئ جامعات.
كنت في بلد بعيد في أمريكا الجنوبية زرت سداً هو أكبر سد في العالم، حجز بحيرة وراءه، طولها مئة و ثمانون كيلو متر، هذا السد فيه عشرون عتبة، كل عتبة تساوي محطة حرارية قيمتها خمسمئة مليون دولار، هذا السد يقدم كهرباء بأعلى درجة من القوة، هذا من إعمار الأرض، إنشاء السدود، استخراج الثروات، تصنيع هذه الثروات، إنشاء البيوت، إنشاء المستشفيات، إنشاء الطرق، إنشاء الجسور، هذا من إعمار الأرض.
أما في الدين فلا يوجد بدع، الدين توقيفي، ولاسيما عقائد الدين، وعبادات الدين، لذلك لو أن إنساناً تاقت نفسه لعبادة ليست مفروضة، تاقت نفسه لعبادة نافلة، ينبغي أن يؤدي النافلة كما تؤدى العبادة الأصلية، من أجل ألا نحدث في الإسلام تطوراً يغير معالمه.

من ابتلي فصبر كان للناس إماماً:

أيها الأخوة، نأتي بمثل: سيدنا إبراهيم حينما ابتلي أن يذبح ابنه إسماعيل:

﴿ إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْبَلَاءُ الْمُبِينُ ﴾

( سورة الصافات )

حينما ابتلي أي امتحنه الله أن يذبح ابنه إسماعيل، ومما يزيد هذا الامتحان صعوبة أنه ما جاء بشكل صريح جاء بشكل رؤيا، قال:

﴿ قَالَ يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ ﴾

( سورة الصافات الآية: 102 )

من ابتلي فصبر كان للناس إماماً
ليس الشيء سهلاً، أن إنساناً يذبح ابنه الشاب، وهو نبي، لو أنه قيل له: سيأتي من يذبح ابنك فاصبر، هذا أسهل، أما ينبغي أن تذبحه بيدك، وهو ابنك، وسيدنا إبراهيم لئلا يأتي إلى ابنه هاجس العقوق، لمَ تذبحني ؟ من قال لك ذلك ؟ لئلا يأتي إلى ابنه هاجس العقوق، شرح له القضية،

﴿ قَالَ: يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ ﴾

قال:

﴿ يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ ﴾

( سورة الصافات )

بأي مستوى سيدنا إبراهيم ؟
الآن تطلب من إنسان ساكن جانب المسجد احضر درساً فقط، المسجد مدفأ في الشتاء، ومكيف في الصيف، هناك مياه باردة للشرب، وهناك مياه ساخنة للوضوء، والسجاد ثخين، و تحت السجاد مواد من أجل أن تستريح، لكن احضر الدرس، يقول له: اذبح ابنك، نحن لا نحتمل هذا الابتلاء.

﴿ وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَاماً ﴾

( سورة البقرة الآية: 124 )

متى تكون للناس إماماً ؟ حينما تبتلى فتصبر،

﴿ وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَاماً ﴾

المؤمن الصادق واثق من حكمة الله يتلقى قضاء الله وقدره بالرضا واليقين:

أيها الأخوة، الآن دقق:

﴿ فَلَمَّا أَسْلَمَا ﴾

( سورة الصافات الآية: 103 )

المؤمن الصادق واثق من حكمة الله يتلقى قضاء الله بالرضا
الأب النبي الكريم أبو الأنبياء استسلم لهذا الأمر، والابن الشاب البار بوالده ، المؤمن بربه، وبحكمة ربه قال:

﴿ يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ ﴾

قال:

﴿ فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ * وَنَادَيْنَاهُ أَنْ يَا إِبْرَاهِيمُ * قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيَا إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ * إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْبَلَاءُ الْمُبِينُ * وَفَدَيْنَاهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ ﴾

( سورة الصافات )

ماذا يستنبط لنا ؟ أنه حينما يأتي من قضاء الله وقدره شيء مزعج، أو متعب، أو مؤلم، وتقبله، سريعاً ما ينزاح عنك، أما إذا لم تقبله، تأخر بقاء هذا القضاء والقدر فيك، هذا الدرس، المؤمن الصادق واثق من حكمة الله، واثق من عدل الله، لذلك يتلقى قضاء الله وقدره بالرضا واليقين، من هنا قال سيدنا علي: " الرضا بمكروه القضاء أرفع درجات اليقين ".

﴿ قَالَ يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانْظُرْ مَاذَا تَرَى قَالَ يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ * وَنَادَيْنَاهُ أَنْ يَا إِبْرَاهِيمُ * قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيَا إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ * إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْبَلَاءُ الْمُبِينُ * وَفَدَيْنَاهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ ﴾

درس بليغ لنا.

 

قصص الأنبياء توجيه وعبرة لنا:

أنا أتمنى عليكم ألا تفهموا أن هذا القرآن فقط كتاب مقدس، تقرأه تعبداً، هذا منهج لنا.
أؤكد لكم ثانية أن قصص الأنبياء الذين مضوا هي لنا، درس لنا، توجيه لنا، فإذا قبلت قضاء الله وقدره سريعاً ما تحل المشكلة.
أيها الأخوة، قال النبي الكريم:

(( عَجَبا لأمر المؤمن ! إنَّ أمْرَه كُلَّه له خير، وليس ذلك لأحد إلا للمؤمن، إن أصابتْهُ سَرَّاءُ شكر، فكان خيراً له، وإن أصابتْهُ ضرَّاءُ صَبَر، فكان خيراً له ))

[أخرجه مسلم عن صهيب الرومي ]

سيدنا عمر بن الخطاب، كان إذا أصابته مصيبة قال: " الحمد لله ثلاثاً، الحمد لله إذ لم تكن في ديني ـ إنسان ترك الصلاة، إنسان أكل مالاً حراماً، إنسان وقع في الفاحشة، أعوذ بالله، هذه المصائب ـ الحمد لله إذ لم تكن في ديني ".
قصص الأنبياء توجيه وعبرة لنا
أولاً: حمد الله على أي مصيبة لم تصل إلى الدين، ما ارتكب حراماً، ما أكل مالاً حراماً، ما تعامل مع الحرام، ما نافق، ما جمع مالاً على حساب مبادئه، " الحمد لله إذ لم تكن في ديني، والحمد لله إذ لم تكن أكبر منها ".
مثلاً: حادث سيارة لكن الأولاد سلموا، والزوجة سلمت، الحمد لله، نعمة كبيرة أن المصيبة أصابت المركبة فقط، أما الركاب ففي سلامة تامة، " الحمد لله إذ لم تكن في ديني، والحمد لله إذ لم تكن أكبر منها، والحمد لله إذ ألهمت الصبر عليها "، هذا المؤمن راضٍ.
مرة أحد العلماء قال: " ماذا يفعل أعدائي بي ؟ إن أبعدوني فإبعادي سياحة، وإن قتلوني فقتلي شهادة، وإن حبسوني فحبسي خلوة، بستاني في صدري، ماذا يفعل أعدائي بي ؟ "
لذلك هذا العالم الجليل قال كلمة أخرى، قال: " في الدنيا جنة من لم يدخلها لم يدخل جنة الآخرة "، والدليل:

﴿ وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ ﴾

( سورة الرحمن )

جنة في الدنيا، وجنة في الآخرة، ألا يكفي أن الله عز وجل فدى ابنه الذبيح بذبح عظيم ؟ آتاه ولداً آخر، وجعله نبياً، وآتاه ولداً ثالثاً.

 

من كان سروره بالنقمة كسروره بالنعمة فقد رضي عن الله:

من كان سروره بالنقمة كسروره بالنعمة فقد رضي عن الله
أيها الأخوة، الذي يرضى عن الله دليل إيمان كبير، إنسان في أثناء الطواف حول الكعبة، قال: يا رب هل أنت راضٍ عني ؟ فكان وراءه أحد العلماء، قال له: يا هذا هل أنت راضٍ عن الله حتى يرضى عنك ؟ قال له: سبحان الله ! كيف أرضى عنه وأنا أتمنى رضاه ؟ فقال هذا العالم الجليل: " إذا سرورك بالنقمة كسرورك بالنعمة فقد رضيت عن الله ".
هنا البطولة، أن تقول: يا رب، عندك مشكلة، مشكلة صحية، مشكلة مالية، مشكلة أسرية، مشكلة في العمل، يا رب لك الحمد، لذلك قالوا:

كن عن همومك معرضا وَكِلِ الأمور إلى القضـا
وابشر بــخير عاجل تنسى به ما قد مضـى
فلرب أمــر مسخط لك في عواقبه رضـــا
* * *
ولربما ضاق المضيق ولربما اتسع الفضـــا
الله يفعل مــا يشاء فلا تكن معترضــــا
الله عودك الــجميل فقس على مـا قد مضى
* * *

من يقبل بقضاء الله وقدره يُرفع عنه الأذى:

لذلك درس بليغ لنا إذا جاء قضاء الله وقدره بما لا يريحنا، أو إذا جاء مكروه القضاء ينبغي ألا نجزع، وألا نسخط، وألا نغضب، وألا نتمرد، لكن تقول: الحمد لله على كل حال، والحمد لله الذي لا يحمد على مكروه سواه، فحينما تقبل قضاء الله وقدره يُرفع عنك، وحينما لا تقبله يستمر، هذا الدرس البليغ في هذه القصة التي أكرمنا الله بها.

 

من يقبل بقضاء الله وقدره يُرفع عنه الأذى

 

﴿ وَبَشَّرْنَاهُ بِإِسْحَاقَ نَبِيّاً مِنَ الصَّالِحِينَ ﴾

( سورة الصافات )

ولد آخر.

﴿ وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ نَافِلَةً وَكُلّاً جَعَلْنَا صَالِحِينَ ﴾

( سورة الأنبياء )

كان الشيء المقلق أن يذبح ابنه إسماعيل، فسلم ابنه إسماعيل، وآتاه الله إسحاق ويعقوب نافلة زيادة على الفضل.
أحياناً يرزقه ولداً يحفظ له ذكره بعد موته، من والدك ؟ والدي فلان، ما شاء الله! رحمة الله عليه، كان صالحاً، فالابن كلما سئل: من والدك ؟ يذكر اسم والده فيترحم الناس عليه، فنقول: هذا الولد حفظ ذكر أبيه، لكن أباه داعية، ما قولك بولد يكون بعد أبيه داعية مثلاً ؟ هذا أرقى بكثير.
فسيدنا إبراهيم أتاه الله ولداً آخر نبياً من الصالحين، فاستمرت الدعوة.

 

أفضل كسب الرجل ولده:

لذلك أيها الأخوة، لم يبقَ في أيدي المسلمين من ورقة رابحة إلا أولادهم، لو حصّلت أكبر ثروة في الأرض ولم يكن ابنك كما تتمنى فأنت أشقى الناس، من هنا قال عليه الصلاة والسلام:

(( أفضل كسب الرجل ولده ))

[أخرجه الطبراني عن أبي بردة بن نيار]

لم يبقَ في أيدي المسلمين من ورقة رابحة إلا أولادهم
لذلك حينما قال الله عز وجل:

﴿ وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ نَافِلَةً وَكُلّاً جَعَلْنَا صَالِحِينَ ﴾

كان الامتحان الصعب أن يذبح ابنه، فإذا ابنه يسلم ، ويؤتيه الله ابناً نبياً، وابناً آخر سيدنا يعقوب.

 

النبي عليه الصلاة والسلام بُعث إلى عامة الناس فأعطي بذلك زيادة على الأنبياء:

النبي بُعث إلى عامة الناس فأعطي بذلك زيادة على الأنبياء
أيها الأخوة الكرام، مما أعطي النبي عليه الصلاة والسلام زيادة على الأنبياء و الصالحين قال:

(( أُعطيتُ خَمْسا لم يُعْطَهُنَّ أحد من الأنبياء قبلي: نُصِرْتُ بالرُّعبِ مسيرةَ شهر ))

[أخرجه البخاري ومسلم والنسائي عن جابر بن عبد الله ]

ولما تركت أمته منهجه من بعده هُزمت بالرعب مسيرة عام، إذا طبقنا منهج النبي الكريم ننصر بالرعب، فإذا تركنا سنته نهزم بالرعب.

(( وجُعلتْ ليَ الأرضُ مسجداً وطَهورا، فأَيُّمَا رَجُل من أُمَّتي أدركته الصلاة فليصلّ وأُحِلّت ليَ الغنائمُ، ولم تَحِلَّ لأحد قَبلي، وأُعْطِيتُ الشفاعةَ، وكان النبيُّ يبعثُ إِلى قومهِ خاصة وبعثتُ إِلى الناس عامة ))

[أخرجه البخاري ومسلم والنسائي عن جابر بن عبد الله ]

الأنبياء السابقون بعثوا إلى أقوامهم، والنبي عليه الصلاة والسلام بعث إلى عامة الناس.

﴿ وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ ﴾

( سورة الأنبياء )

 

عدم إباحة الغنائم للأنبياء السابقين و إنما منحت نافلة لنبينا الكريم:

إذاً: نعود إلى الآية الكريمة:

﴿ يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفَالِ ﴾

الأنفال جمع نَفَل ، وهي الغنائم، ما تشريع الله في الغنائم ؟ الغنائم لم تبح للأنبياء السابقين، إنما منحت نافلة لنبينا عليه أتم الصلاة والتسليم.
أيها الأخوة الكرام: هناك مصطلحات، من هذه المصطلحات:
عدم إباحة الغنائم للأنبياء السابقين وإنما منحت نافلة لنبينا الكريم
الغنيمة: ما يأخذه المسلمون من الأعداء المهزومين، وتقسم هذه الغنائم فيما بينهم بنسب معينة، فقديماً مثلاً المقاتل له سهم ، والفارس الذي معه فرس له سهمان.
الفيء: كل مالٍ صار إلى المسلمين من دون قتال، هذا اسمه فيء.
القبض: الغنائم قبل أن تقسم، أحياناً تكون المعركة عصيبة جداً، والعدو شرس جداً، وقوته كبيرة جداً، فالقائد يعطي حوافز للمواطنين، ففي بعض الغزوات قال عليه الصلاة والسلام:

(( مَن قَتَلَ كافراً فله سَلَبُهُ ))

[أخرجه مسلم وأبو داود عن أنس بن مالك ]

أي مال هذا المقتول لمن قتله شخصياً، لا يدخل بالحسابات، هذا اسمه حافز تشجيعي.
في يوم بدر هناك واقعة، يرويها الصحابي الجليل سعد بن مالك رضي الله عنه، قلت: يا رسول الله: قد شفاني الله اليوم من المشركين، فهب لي هذا السيف ـ يوجد سيف مع الغنائم يبدو جيد جداً ـ فقال عليه الصلاة والسلام: " إن هذا السيف لا لي و لا لك، ضعه، قال: فوضعته ثم رجعت، فقلت في نفسي: عسى أن يعطى هذا السيف من لا يبلي بلائي، أي إنسان ما قاتل كما قاتلت يأخذ هذا السيف (شعور داخلي)، قال: فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعوني من ورائي، فقال الصحابي: قد أنزل الله فيّ شيئاً، فقال عليه الصلاة والسلام: كنت سألتني السيف وهو ليس لي، وإنه قد وهب لي، فهو لك، لقوله تعالى:

﴿ يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفَالِ قُلِ الْأَنْفَالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ ﴾

أي النبي يوزعها، هي لله ، والنبي يوزعها، قال له: هذا السيف أصبح لي بنص هذه الآية فهو لك.

 

القضية المبتوت بها من قِبل الله تعالى لا يسمح لأي إنسان أن يعارضها :

أيها الأخوة الكرام، يبدو أن مشكلة محدودة نشبت بين الصحابة حينما وزعت بعض الغنائم، فلذلك أراد الله سبحانه وتعالى أن يحسم هذا الأمر فقال:

 

القضية المبتوت بها من قِبل الله لا يسمح لأي إنسان أن يعارضها

 

﴿ يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفَالِ قُلِ الْأَنْفَالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ فَاتَّقُوا اللَّهَ ﴾

﴿ فَاتَّقُوا اللَّهَ ﴾

أن تسألوا، هذه قضية مبتوت بها، لقول الله تعالى:

﴿ وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ ﴾

( سورة الأحزاب الآية: 36 )

مرة سألوا دكتورة بالجامعة في مصر عن رأيها في التعدد، فطبعاً قالت كلمة رائعة، قالت: ما كان لي أن أدلي برأيي في التعدد وقد سمح الله به، من أنا ؟ المشرع هو الله ، ما كان لي أن أدلي برأيي في التعدد ، وقد سمح الله به.
فلذلك الآية الكريمة:

﴿ وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ ﴾

﴿ فَاتَّقُوا اللَّهَ ﴾

أي أطيعوا الله.

 

على الإنسان طاعة الأمر القرآني و طاعة بيان رسول الله:

لكن عندنا آيات متعددة:

 

على الإنسان طاعة الأمر القرآني و طاعة بيان رسول الله

 

﴿ وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ ﴾

( سورة الأنفال الآية: 46 )

الله عدد المطاع،

﴿ وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ ﴾

عندنا آية أخرى:

﴿ أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ ﴾

( سورة النساء الآية: 59 )

عدد الأمر والمطاع.
وعندنا آية ثالثة:

﴿ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ ﴾

( سورة النور الآية: 56 )

عندنا

﴿ وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ ﴾

و عندنا

﴿ أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ ﴾

و عندنا آية

﴿ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ ﴾

إذاً: الله عز وجل أمرنا بالصلاة.

﴿ فَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآَتُوا الزَّكَاةَ ﴾

( سورة الحج الآية: 78 )

الأمر الكلي جاء في القرآن أما التفاصيل فتركت لرسول الله
هناك أحاديث كثيرة جداً من اختصاص النبي عليه الصلاة والسلام، يقول لك: الفجر ركعتان، الظهر أربع ركعات، العصر أربع، المغرب ثلاث، العشاء أربع، السنن ركعتان قبل الفجر، أربع قبل الظهر، وركعتان بعد الظهر، ركعتان بعد المغرب، وركعتان بعد العشاء، هنا:

﴿ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ ﴾

لأن الأمر الكلي جاء في القرآن، أما التفاصيل، أنصبة الزكاة، آلاف الموضوعات التي تركت لرسول الله، فهذه الموضوعات تغطيها الآية الكريمة:

﴿ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ ﴾

أما إذا جاء النص

﴿ وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ ﴾

طبعاً أطيعوا الأمر القرآني، وأطيعوا بيان رسول الله، النبي بيّن.

﴿ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ ﴾

( سورة النحل الآية: 44 )

أما إذا قال:

﴿ أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ ﴾

أي النبي وحده مشرع، أطيعوا النبي استقلالاً،

﴿ وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ ﴾

الأمر قرآني، والنبي بيّن، الله كرم المطاع

﴿ وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ ﴾

﴿ أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ ﴾

النبي الكريم مثلاً حرم النسب من الرضاعة، هنا

﴿ أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ ﴾

استقلالاً، هناك شيء جاء به النبي و هو لم يرد في القرآن، لأنه مشرع.

الوحي نوعان ؛ وحي متلو هو القرآن و وحي غير متلو هو السنة:

الوحي نوعان وحي متلو هو القرآن و وحي غير متلو هو السنة
لذلك هناك وحي متلو هو القرآن، ووحي غير متلو هو السنة، هناك أشياء النبي بينها:

﴿ وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ ﴾

هناك أشياء النبي أضافها، كتحريم النسب من الرضاعة، بالقرآن:

﴿ وَأَخَوَاتُكُمْ مِنَ الرَّضَاعَةِ ﴾

( سورة النساء الآية: 23 )

الآن وعماتكم من الرضاعة، وخالاتكم، هنا

﴿ وَأَخَوَاتُكُمْ مِنَ الرَّضَاعَةِ ﴾

استقلالاً، وإذا كان هناك قضية جاءت في القرآن والنبي فصّل في تفاصيلها

﴿ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ ﴾

هذه الآيات التي تأتي على أشكال متعددة.

 

الثقة بالله عز وجل إذا اختص لنفسه بشيء:

أيها الأخوة، الذي يستنبط من هذه الآية أن الله سبحانه وتعالى إذا اختص لنفسه بشيء

﴿ وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ ﴾

وإذا اختص النبي بشيء أيضاً

﴿ أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ ﴾

يجب الثقة بالله عز وجل إذا اختص لنفسه بشيء
والآية التي تغطي هاتين الآيتين:

﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ ﴾

( سورة الحجرات الآية: 1 )

أنت تزور طبيباً يحمل أعلى شهادة، درس ثمانية و ثلاثين عاماً، يقول له: حبة أسبرين يومياً، ما السبب دكتور ؟ هذا ليس مريضاً أديباً، ما دام أتيت إلى طبيب متفوق جداً، تثق بعلمه و إخلاصه و أخلاقه، ينبغي ألا تسأل، فكيف مع خالق السماوات والأرض ؟.

﴿ يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفَالِ قُلِ الْأَنْفَالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ فَاتَّقُوا اللَّهَ ﴾

أن تسألوهما ،

﴿ وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنِكُمْ وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ ﴾

والحديث عن إصلاح ذات البين حديث دقيق جداً نرجئه للدرس القادم إن شاء الله تعالى.

 

موقع موسوعة النابلسي للعلوم الإسلامية - © جميع الحقوق محفوظة لموقع النابلسي 2018