1 ـ الكفر بالله تعالى:

هو أعظم المُهلكات على الإطلاق، وهو عدم الإيمان ممن شأنه أن يكون مؤمنا. والكفر ثلاثة أنواع:

 

ـ الأول:

جَهْليّ، وسببه عدم الإصغاء لتقرير الدين من أئمة الإسلام، وعدم الالتفات والتأمل في الآيات المنصوبة في الآفاق، وفي الأنفس على الحق والدلائل، ككفر الكافرين من العوام، المشتغلين بالدنيا، المعرضين عن الاشتغال بالدين ؛ فلا يعرفون شيئا من العلوم.

ـ الثاني:

جحودي وعنادي، وسببه: الاستكبار، ككفر فرعون وملئه. قال تعالى:

﴿وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ ظُلْما وَعُلُوّا﴾

( سورة النمل: من آية " 14 " )

ـ الثالث:

حكمي، أي الحكم بالكفر على من ارتكب بعض الممنوعات ؛ كاستخفاف ما يجب تعظيمه من الله تعالى، وكتبه، وملائكته، ورسله، واليوم الآخر، وما فيه من الحشر، والصراط، والميزان، والجنة، والنار، وغيرها والشريعة وعلومها، وسبِّ دين الإسلام، أو الحق تعالى، أو النبي عليه الصلاة والسلام، أو إنكار شيء من الأشياء المعلومة من الدين بالضرورة، مما ثبت بالقرآن الكريم، أو بالسنة المشهورة المتواترة، أو بإجماع الصحابة، أو أنكر وجود الملائكة أو الجن، أو اعتقد حلَّ الحرام، وكانت حرمته بدليل قطعي كشرب الخمر، أو استخف بحكم من الأحكام الشرعية أو تكلم بمكفِّر اختيارا، ولو هازلا وإن لم يعتقده ـ للاستخفاف ـ
أو طعن في حق نبي من الأنبياء، أو قال: إن النبوة مكتسبة.... فيصير مرتدا بسبب ذلك كله...
والعياذ بالله تعالى منه.

2 ـ خوف الذمَّ والتعيير:

سببه:

التألم بشعور النقصان في النفس، وعدم ملك قلوب الناس.

ـ وعلاجه:

أن يخطر في بالك أن الذامَّ: إن كان صادقا فقد عرفني بنقصان نفسي، وذكّرني مقابحها، ونبَّهني على عيبي لأحذر منه، فإن كان ممكن الزوال فاجتهد في إزالته عنك؛ فهو نعمة توجب الفرح والحب والثناء، والمكافأة لمعطيها، وإن كان يريد قدحي وطعني إذ نيته لا تؤثر فيها ولا تخرجها من أن تنفع لي في الدنيا والآخرة بل تزيد تلك النعمة على نفعي، لصيرورة ذلك حينئذٍ لمزا أو غيبة، فيكون مهديا إليَّ بعض حسناته، أو منقذا لي من بعض ذنوبي، فتضاعف النعمة، فأين الألم ؟.
ـ وإن كان كاذبا في ذمَّه لي، فقد بهتني، وأضَّر نفسه، وحصل لي من الذم النعمة الثانية، بإهداء حسناته أكثر، وأعظم من الأول الذي كان فيه صادقا.
ـ فالألم الحاصل للإنسان، من الذم الذي ناله من غيره، إنما يحصل لمن قصر نظره على طلب الدنيا.
أما طالب الآخرة، فالحاصل له الفرح والنشاط.

3ـ حبَّ المدح والثناء:

سببه:

التلذذ بشعور النفس بالكمال ؛ فإن كان الكمال الذي شعرت به النفس دنيويا، كالجاه، أو الرفعة وكثرة الأموال والخدم، فعلاجه: أن

ينظر في أحوال السلف، وإيثارهم ثواب الآخرة على زخرف الدنيا.

وأما إن كان أخرويا، فعلاجه:

العلم والعمل مع الإخلاص والورع؛ فإنه بذلك يكشف عن عيوب نفسه، فلا يشعر بكمالٍ فيها أصلا.
ـ فينبغي أن لا يغتر الإنسان بمدح المادحين، ويقول إذا مدحوه:
" اللهم اجعلني خيرا مما يظنون، ولا تؤاخذني بما يقولون واغفر لي مالا يعلمون ".

ثم اعلم أن المدح جائز بشروط خمسة:

1ـ أن لا يكون لنفسه.
2ـ الاحتراز عن الإفراط المؤدي إلى الكذب أو الرياء.
3ـ أن لا يكون الممدوح فاسقا.
4ـ أن يعلم أنه لا يُحدث في الممدوح كبرا، أو عجبا وغرورا.
5ـ أن لا يكون المدح لغرضٍ حرام، أو يكون مفضيا إلى فساد.

4 ـ الحِلم:

هو الشعور بالطمأنينة عند محركات الغضب، وعدم هيجانه إلا بسبب قوي، مع تمكن دفع الغضب بلا تعب، ويثمر اللين والرفق.
أما التهور مرض عظيم الضرر، صعب العلاج. فلابُدَّ من شدة المجاهدة، والتشمير، والسعي فيه. وعلاجه: بالعلم، والعمل، وإزالة السبب، وتحصيل الضد.
وأما آفات التهور فهي:
1ـ إفساد رأس الطاعات، وهو الإيمان ؛ لأنه كثيرا ما يصدر عن شدة الغضب قول أو فعل يوجب الكفر.
2ـ خوف المكافآت من الله تعالى، فإن قدرة الله عليك، أعظم من قدرتك على هذا الإنسان، فلو أمضيت غضبك عليه، لم تأمن من أن يمضي الله غضبه عليك.
3ـ حصول العداوة، فيشمر العدو لمقابلتك، والسعي في هدم أغراضك، والشماتة بمصائبك، فيشوش عليك معادك ومعاشك فلا تتفرغ للعلم والعمل.
4- قبح صورتك عند الغضب، ومشابهتك للسبع العادي.

ـ فوائد كظم الغيظ:

 

1ـ الفوز بالجنة.
2ـ التخيير في الحور العين.
3ـ دفع العذاب.
4ـ عظم الأجر.
5ـ حفظ الله تعالى.
6ـ ورحمته.
7ـ ومحبته.

 

وأما العلاج العلمي للتهور فهو:

1ـ التوضؤ.
2ـ الجلوس: فإذا ذهب عنه، وإلا فليضطجع.
3ـ الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم.
4ـ الدعاء: " اللهم اغفر لي ذنبي، واذهب غيظ قلبي، وأجرني من الشيطان ".

5ـ خُلف الوعد:

 

فالوعد بنيّة الخلف حرام، وأما بنية الوفاء به فجائز، وكان عبد الله بن مسعود لا يَعِدُ وعدا إلا ويقول: إن شاء الله. ثم إذا فهم مع ذلك الجزم في الوعد فلابُدَّ من الوفاء، إلا أن يتعذر.
فإن كان عند الوعد عازما على أن لا يفي، فهذا هو النفاق، لقوله صلى الله عليه الصلاة والسلام:

 

(( آية المنافق ثلاث وإن صام وصلى وزعم أنه مسلم: إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا أؤتمن خان ))

رواه (م)

ـ وضده إنجاز الوعد والوفاء به. قال تعالى:

﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ (2) كَبُرَ مَقْتا عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لَا تَفْعَلُونَ (3)﴾

( سورة الصف )

ـ وإخلاف الوعد من القول الذي يخالف العمل، ومن ذلك أيضا:

ـ من وعد الخير بلسانه ولم يف به.
ـ ومن عِلْمٍ شرعي قرره بلسانه ولم يعمل بمقتضاه.
ـ ومن نصيحة ذكرها لغيره وخالفها هو.

6 ـ الإسراف والتبذير:

هو ملَكَة في النفس مضافة إلى بذل المال، حيث يجب إمساكه بحكم الشرع، وهو في مخالف الشرع حرام.

ـ وضده الاعتدال:

وهو وسط بين الإفراط والتفريط، قال تعالى:

﴿وَالَّذِينَ إِذَا أَنْفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا وَكَانَ بَيْنَ ذَلِكَ قَوَاما (67)﴾

( سورة الفرقان )

ـ والإسراف حرام قطعي، ومرض قلبي، وخلق ردئ، قال تعالى عن الذين يبذلون أموالهم في غير ما شرع:

﴿إِنَّ الْمُبَذِّرِينَ كَانُوا إِخْوَانَ الشَّيَاطِينِ﴾

 

( سورة الإسراء: من آية " 27 "

فالمال هو نعمة من الله تعالى، ومزرعة الآخرة، به ينتظم المعاش والمعاد، وبه صلاح الدارين وسعادة الحياتين، وبه يُحج، وبه يجاهد، وبه يُصان عن ذل السؤال، ويه ينال درجات المتصدقين، وبه يوصل الرحم، وبه تدفع حاجات الفقراء، وتقضى ديونهم، وبه يحصل نفع الناس ببناء المساجد، وأما ما ورد في ذمِّ المال، فهو راجع إلى صفته الضارة وهي الإلهاء عن ذكر الله تعالى، وعن الموت والآخرة.

7ـ التسويف:

 

ـ هو المطل والتأخير فإنه مذموم جدا في عمل الخير.
ـ ضده: المسارعة، والمبادرة، والمسابقة في أعمال الهدى والصلاح قال الله تعالى:

 

﴿وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ﴾

( سورة آل عمران: من آية " 133 " )

عن جابر رضي الله عنه، أنه قال: خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:

(( يا أيها الناس، توبوا إلى الله قبل أن تموتوا، وبادروا بالأعمال الصالحة قبل أن تُشغَلوا، وصِلوا الذي بينكم وبين ربكم، بكثرة ذكركم له، واكثروا الصدقة في السر والعلانية، ترزقوا، وتنصروا، وتجبروا ))

( جه )

وقال صلى الله عليه وسلم لرجل، وهو يعظه:

(( اغتنم خمسا قبل خمس:
شبابك قبل هرمك.
وصحتك قبل سقمك.
وغناك قبل فقرك.
وفراغك قبل شغلك.
وحياتك قبل موتك ))

8ـ الحياء:

 

ـ هو انحصار النفس خوف الوقوع في القبائح.
ـ وعكسه الوقاحة.
عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

 

(( استحيوا من الله حق الحياء، قلنا: إنا لنستحي يا رسول الله. قال: ليس ذلك ؛ ولكن الاستحياء من الله حق الحياء: أن تحفظ الرأس وما وعى، والبطن وما حوى وأن تذكر الموت والبلى، ومن أراد الآخرة ترك زينة الدنيا، وآثر الآخرة على الأولى. فمن فعل ذلك، فقد استحى من الله تعالى حق الحياء ))

رواه ( ت )

ـ وأفضل الحياء: الحياء من الله تعالى ثم من الناس.
ـ وأما الحياء من الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، وترك السنن، فمذموم جدا ؛ لأنه في الحقيقة ضعف وجبن في الدين، ولو سُلِّم أنه حياء، فحياء من الناس، وجراءة على الله ورسوله، والله ورسوله أحق بالحياء من الناس، فما حال من لا يستحي من خالقه ورازقه، وهاديه ومنجيه. ويستحي من المخلوق العاجز لطلب ثنائهم ورضاهم وحطامهم، ويهرب من تعييرهم، ولا يفر من العذاب الأليم... ولا من حرمان الشفاعة.

9ـ البلادة والغباوة:

 

ـ هي ملكة يقصر بها صباحها عن إدراك الخير والشر.
ـ وضدها الفطنة والذكاء.
ـ وعلاج هذا الخلق: السعي والجد، والمواظبة في التعلُّم، والدراسة، فإن البلادة تزول بذلك، وتضمحل شيئا فشيئا حتى تصير ذكاء وفطنة. قال الإمام أبو حنيفةٍ لأبي يوسف:
" كنت بليدا، أخرجتك مواظبتك ".

 

10ـ التوبة إلى الله تعالى:

 

التوبة هي: الرجوع عن قصد المعصية، والعزم على أن لا يعود إليها، تعظيما لله تعالى، وخوفا من عقابه، وهي واجبة على الفور من فعل المعصية. قال الله تعالى:

 

﴿وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعا أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (31)﴾

( سورة النور )

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

(( التائب من الذنب كمن لا ذنب له، والمستغفر من الذنب ـ وهو مقيمٌ عليه ـ كالمستهزأ بربه ))

رواه ( هق )

قال الإمام النووي: " التوبة واجبة من كل ذنب ؛ فإن كانت المعصية بين العبد، وبين الله تعالى، لا تتعلق بآدمي فشروطها ثلاث:
1ـ أن يقلع عن المعصية.
2ـ أن يندم على فعلها.
3ـ أن يعزم على أن لا يعود إليها.
فإن فقد أحد الثلاثة لم تصح توبته.
وإن كانت المعصية تتعلق بآدمي، فشروطها أربعة، هذه الثلاثة، وأن يبرأ من حق صاحبها ؛ فإن كانت مالا ردَّه إليه، وإن كانت غيبة استحله منها ".

11ـ السخرية:

 

وهي تتضمن الاستصغار، والاستخفاف بالغير، والاستهانة به، على وجهه يضحك منه، وقد يكون ذلك بالقول والفعل، وهي حرام، قال الله تعالى:

 

﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا يَسْخَرْ قَومٌ مِنْ قَوْمٍ عَسَى أَنْ يَكُونُوا خَيْرا مِنْهُمْ وَلَا نِسَاءٌ مِنْ نِسَاءٍ عَسَى أَنْ يَكُنَّ خَيْرا مِنْهُنَّ﴾

( سورة الحجرات: من آية " 11 " )

ـ وأما المزاح فشرط جوازه:

أن لا يكون فيه كذب، ولا روع مسلم، وإكثاره مذموم، منهي عنه ؛ لأن كثرته تسقط بالمهابة، والوقار، وتورث الضغينة في بعض الأحوال، وتورث كثرة الضحك المُميت للقلب.
قال رسول الله صلى عليه وسلم لأصحابه:

((من يأخذ هؤلاء الكلمات فيعمل بهن، أو يعلَّم من يعمل بهن ؟ قال أبو هريرة: أنا يا رسول الله فآخذ بيدي فعدَّ خمسا، فقال:
ـ اتق المحارم تكن أعبد الناس.
ـ وارضَ بما قسم الله لك تكن أغنى الناس.
ـ وأحسن إلى جارك تكن مؤمنا.
ـ وأحب للناس ما تحب لنفسك تكن مسلما.
ـ ولا تكثر من الضحك فإن كثرة الضحك تميت القلب ))

قيل للإمام سفيان بن عيينة: المزاح سُبَّة ؟ قال: بل سُنة، ولكن مَن يُحسِنه ؟.

12ـ اللعن:

ـ هو الطرد والإبعاد من رحمة الله تعالى، فلا يجوز لشخص معين بطريق الجزم، إلا أن يثبت موته على الكفر كأبي جهل، ولا يجوز اللعن لحيوان وجماد، وقد ورد التصريح عن النبي صلى الله عليه وسلم بالنهي عن لعن الريح والبرغوث.

رواه ( حم، خد، هق )

وإنما يجوز اللعن بالوصف العام المذموم، إذ ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه لعن مَن ذبح لغير الله، ومن آوى محدثا، والواشمة والمستوشمة، والواصلة والمستوصلة، وعاصر الخمر ومعتصره، وآكل الربا ".
ـ والأولى: أن لا تصدر اللعنة عن المؤمن، لشيء من المخلوقات مطلقا، ألم تر أن الله تعالى لم يوجب علينا لعن أحد، وقال عليه الصلاة والسلام:

(( إذا لعن العبد شيئا، صعدت اللعنة إلى السماء، فتغلق أبواب السماء دونها ثم تهبط إلى الأرض فتغلق أبوابها دونها، فتأخذ يمينا وشمالا فإذا لم تجد مساغا رجعت إلى الذي لعن: إن كان لذلك أهلا، وإلا رجعت إلى قائلها))

0رواه ( د )