الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على سيدنا محمد الصادق الوعد الأمين ، اللهم لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم ، اللهم علمنا ما ينفعنا ، وانفعنا بما علمتنا ، وزدنا علماً ، وأرنا الحق حقاً وارزقنا اتباعه ، وأرنا الباطل باطلاً وارزقنا اجتنابه ، واجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه ، وأدخلنا برحمتك في عبادك الصالحين .

إنكار الإنسان الكافر الغافل اليوم الآخر :

أيها الإخوة المؤمنون ؛ مع الدرس الخامس من سورة مريم .

وصلنا في الدرس الماضي إلى قوله تعالى : ﴿ وَيَقُولُ الْإِنْسَانُ أَئِذَا مَا مِتُّ لَسَوْفَ أُخْرَجُ حَيّاً ﴾ .. هذا الإنسان المقصود به هو الإنسان الغافل ، وربما كان الإنسان الكافر ، هذا الإنسان الذي عطَّل فكره ، هذا الإنسان الذي غفل عن ذكر ربه ، هذا الإنسان الذي عاش ليستمتع بشهوات الدنيا ، انغمس فيها ، وغفل عن سرِّ وجوده ، غفل عن سرِّ خلقه ، غفل عن الغاية التي خُلِقَ من أجلها ، ﴿ وَيَقُولُ الْإِنْسَانُ أَئِذَا مَا مِتُّ لَسَوْفَ أُخْرَجُ حَيّاً ﴾ هذا الاستفهام هو استفهامٌ إنكاري ، كأنَّه يستنكِرُ ، أو يستغرِبُ أن يعود الإنسان بعد الموت حيَّاً ، ﴿ وَيَقُولُ الْإِنْسَانُ أَئِذَا مَا مِتُّ لَسَوْفَ أُخْرَجُ حَيّاً ﴾ مع أن الإنسان لا يستطيع أن يستقيم على أمر الله ، وأن يأخذ ما له ، ويدع ما ليس له إلا إذا آمن باليوم الآخر ، إلا إذا آمن بيومٍ يُحاسب فيه الإنسان عن أعماله كلها ، إلا إذا آمن بأن الله عزَّ وجل من أسمائه الحقُّ العَدْلُ ، إذا آمنْتَ باليوم الآخر تستطيع أن تستقيم على أمر الله ، فهذا الإنسان لماذا ينكر اليوم الآخر ؟ إنه يُنكر هذا اليوم ، ويكذِّب به ليحقِّق التوازن مع نفسه ، إنه يفعل ما يشاء مِن دون انضباط ، يأخذ ما له ، وما ليس له ، إنه يعتدي على أموال الآخرين ، إنه يعتدي على أعراضهم ، إنه يبني غِناه على فقرهم ، كيف يفعل هذا وهو مؤمن أنّ هناك يوماً آخر يُحاسب فيه الإنسان ؟ 

العلاقة الترابطية بين عدم الإيمان باليوم الآخر والانحراف في السلوك :

لذلك :

﴿ أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ (1) فَذَلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ (2) ﴾

[ سورة الماعون  ]

مِن لوازم التكذيب بالدين دَعُّ اليتيم ، ومَن دَعَّ اليتيم فقد كذَّب بالدين ، هناك علاقةٌ ترابطيَّة ، المُنحرف من شأنه أن يكذِّب بهذا اليوم ، والذي يصدِّق بهذا اليوم من شأنه أن يستقيم ، لأن الإنسان لا يتوازن مع نفسه ، لا يتوازن مع عقله أن يفعل السيِّئات وهو موقنٌ بأنه سيحاسب عنها ، مستحيل ، كيف يطمئنُّ له بال ؟ كيف يقرُّ له قرار وهو يعلم أنه سيحاسب ؟ لو أنَّنا آمنا باليوم الآخر لهانت علينا الاستقامة ، ولهان علينا أن نأخذ ما لنا ، وندع ما ليس لنا ، إن كل المشقَّات التي يجدها الإنسان في الاستقامة على أمر الله تهون إذا هو آمن باليوم الآخر ، تهون ، أَقلِلْ من الشهوات يسهُل عليك الموت ، إنك لن تستطيع أن تؤمن باليوم الآخر وأنت مقيمٌ على المعاصي ، تعلم علم اليقين أن لكل معصيةٍ عقاباً في الدنيا وفي الآخرة .

 فلاحظْ أنّ هناك علاقةً ترابطيَّةً بين عدم الإيمان باليوم الآخر وبين الانحراف في السلوك ، يؤكِّدها قوله تعالى :

﴿ فَإِنْ لَمْ يَسْتَجِيبُوا لَكَ فَاعْلَمْ أَنَّمَا يَتَّبِعُونَ أَهْوَاءَهُمْ وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنَ اتَّبَعَ هَوَاهُ بِغَيْرِ هُدًى مِنَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (50)  ﴾

[ سورة القصص ]

يؤكِّدها قوله تعالى : ﴿ أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ(1)فَذَلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ (2)﴾ .

الإيمانُ باليوم الآخر هو الركن الثاني من أركان الإيمان :

 لذلك ؛ الركن الثاني من أركان الإيمان الإيمانُ باليوم الآخر ، ربما لو أن في الإنسان حساسيةً عالية المستوى وقال لك أحدهم : أشكوك إلى الله عزَّ وجل ، يجب أن ترتعد فرائصك من هذه الكلمة ، لأن الله سبحانه وتعالى هو الحق المبين .

دخل إنسان إلى بيت في العصور القديمة ، وقد أُبيحت المدينة للجُند ، أعطى قائد الجند أمراً أنَّ هذه المدينة مباحةٌ إليكم ، دخل أحد الجنود إلى أحد البيوت فرأى فيه امرأةً ، ورجلاً ، وولدين ، فقتل الرجل ، وقال للمرأة : أعطني ما عندك ؟ أعطته سبعة دنانير ذهبيَّة ، فقتل الولد الأول ، فلمَّا رأته جادَّاً في قتل الولد الثاني أعطته درعاً مُذْهَبَةً ، لقد أعجبته هذه الدرع ، قرأ عليها بيتين فوقع مغشياً عليه ، ماذا في هذين البيتين ؟ 

إذا جَاَرَ الأميرُ وحاجِباه           وقاضي الأرضِ أسْرَفَ في القضاءِ

فـــويلٌ ثمَّ ويــلٌ ثمَّ ويــــلٌ            لقاضي الأرضِ منْ قاضي السَّماءِ

* * *

في أثناء تعاملك مع الناس قد يأتيك طفلٌ صغير ، بكل بساطة تستطيع أن تأخذ ماله ، وأن تغشَّه ، قد تأتيك امرأةٌ ليست خبيرةً بهذه البضاعة ، قد تبيعها الحاجة السيِّئة بالسعر المرتفع وهي لا تدري ، لكنَّك إذا علمت أ‍نّ لك مع الله وقفَةً يحاسبك في هذا الموقف عن هذه المرأة ، لماذا عاملتها هذه المعاملة ؟

هنا المشكلة ؛ الحياة فيها القوي ، وفيها الضعيف ، القوي مبتلى بالقوَّة ، والضعيف مبتلى بالضعف ، الغني مبتلى بالغنى ، والفقير مبتلى بالفقر ، ذو المكان الرفيع مبتلى بهذا المكان الرفيع ، وذو المكان الوضيع مبتلى بهذا المكان الوضيع ، والله سبحانه وتعالى ينظر إلينا كيف نعمل ، كيف نتحرَّك ، كيف نتصرَّف ، هل نقف عند حدودنا ؟ هل نقف عند حدود الله عزَّ وجل ؟ هل نأتمر بأمر الله ؟ هل ننتهي عما عنه نهى الله عزَّ وجل ؟ فالمشكلة كبيرة جداً ، أكثر الناس يظنُّون أنهم بذكائهم يُحَصِّلون ما ليس لهم ، هذا ليس ذكاءً ، هذا هو الحُمق بعينه ، لأن الله سبحانه وتعالى سيوقفك يوم الدين ليحاسبك عن أعمالك كلها ، صغيرها وكبيرها ، جليلها وحقيرها .

إذاً : ﴿ وَيَقُولُ الْإِنْسَانُ أَئِذَا مَا مِتُّ لَسَوْفَ أُخْرَجُ حَيّاً ﴾ لماذا هو يُنْكِر ؟ ليفعل ما يشتهي ، ليُغَطِّي انحرافه بهذه العقيدة الضالَّة ، متى تزيغُ العقيدة ؟ إذا زاغ السلوك ، هناك ترابطٌ ، وعلاقةٌ ترابطيَّةٌ دائمةٌ مستمرَّةٌ بين زيغ العقيدة ، وبين زيغ السلوك .

تذكير بأصل خَلق الإنسانِ من ماءٍ مهين :

﴿ أَوَلَا يَذْكُرُ الْإِنْسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ يَكُ شَيْئًا (67) ﴾ .. نقطةٌ من الماء المَهين ، كل ثلاثمئة مليون حيوان منوي تختار البويضة حيواناً واحداً منها ، من ثلاثمئة مليون ، هذا الحيوان المنوي الذي لا يُرى بالعين المُجَرَّدة كيف يدخل إلى البويضة ؟ وكيف يلقِّحها ؟ وكيف تنقسم خلال يومين أو ثمانية أيَّامٍ إلى عشرات الألوف من الخلايا ؟ وكيف تصل هذه البويضة المُلَقَّحة إلى الرحم ؟ وكيف تلتصق على جدار الرحِم ؟ وكيف تتشكَّل جنيناً صغيراً ؟ كيف يتشكَّل القلب والرئتان ؟ وكيف تتشكل الأعضاء والأجهزة ، والدماغ والأعصاب ، والشرايين والأوردة ، والعظام والعضلات ؟ هذه الأجهزة المُعَقَّدة صنع من ؟ يدُ من؟ .. ﴿ وَيَقُولُ الْإِنْسَانُ أَئِذَا مَا مِتُّ لَسَوْفَ أُخْرَجُ حَيّاً * أَوَلَا يَذْكُرُ الْإِنْسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ يَكُ شَيْئاً ﴾ ما منَّا واحدٌ إلا وله تاريخ ميلاد ، قل : قبل خمس سنين من تاريخ ميلادك أين كنت ؟ ومن أنت ؟ ومن يعرفك ؟

﴿ هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئًا مَذْكُورًا (1)  ﴾

[ سورة الإنسان ]

وبالمقابل وسيأتي حينٌ من الدهر آخر نصبح جميعاً تحت أطباق الثرى ، ولا يبقى إلا العمل الذي فعلناه إن خيراً فخير ، وإن شرَّاً فشر ، ﴿ أَوَلَا يَذْكُرُ الْإِنْسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ يَكُ شَيْئاً ﴾ ما كنتَ شيئاً مذكوراً ، هذا دليل ، أي الإنسان إن لم يَذكر كيف خُلِقَ ابنه أمامه ، يعلم علم اليقين أنه لم يُسهِم في تخليق ابنه ، ما فعل شيئاً ، إنما هي يد العناية الإلهيَّة ، هي التي خلَّقت هذه النطفة ، وهذه البويضة ، وجعلتْها علقة فمضغة ، فشكَّلت العظام ثم وكُسيت العظام لحماً .

حشر الناس للحساب والجزاء لأنه سبحانه ما خلقهم عبثاً أو لهواً :

﴿ فَوَرَبِّكَ لَنَحْشُرَنَّهُمْ ﴾ .. أيْ هؤلاء الذين ينكرون البعث ، هؤلاء الذين ينكرون اليوم الآخر ، ويفعلون أفعالاً لا تُرضي الله عزَّ وجل ، ويحتالون على الناس ، ويتباهَوْنَ بذكائهم أنهم أخذوا ما ليس لهم ، هؤلاء الذين فعلوا ما يشتهون ، وانغمسوا في المُتَعِ الرخيصة ، واعتدوا على الأموال والأعراض ، هؤلاء الذين كفروا بالله عزَّ وجل ، وكفروا بآياته ، وكفروا باليوم الآخر ، لن يُتركوا سُدى ..

﴿ أَيَحْسَبُ الْإِنْسَانُ أَنْ يُتْرَكَ سُدًى (36) أَلَمْ يَكُ نُطْفَةً مِنْ مَنِيٍّ يُمْنَى (37) ثُمَّ كَانَ عَلَقَةً فَخَلَقَ فَسَوَّى (38) فَجَعَلَ مِنْهُ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالْأُنْثَى (39) أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى (40)﴾

[ سورة القيامة  ]

﴿ أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لَا تُرْجَعُونَ (115) فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْكَرِيمِ (116)﴾

[ سورة المؤمنون  ]

تعالى الله أن يخلقكم عبثاً ..

﴿ وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاءَ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا بَاطِلًا ذَلِكَ ظَنُّ الَّذِينَ كَفَرُوا فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مِنَ النَّارِ (27)﴾

[  سورة ص  ]

﴿ وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا لَاعِبِينَ (38)﴾

[ سورة الدخان ]

هذه السماوات والأرض لم تُخْلَقْ باطلاً ، هذه السماوات والأرض لم تُخْلَق لعباً ، هذه السماوات والأرض لم تُخْلَق عبثاً ، لابدَّ من الحساب ، لابدَّ من الجزاء ، لابدَّ من الدينونة ، لابدَّ من يوم الدين ، لابدَّ من اليوم الآخر . ﴿ فَوَرَبِّكَ ﴾ الله سبحانه وتعالى أقسم بذاته ﴿ فَوَرَبِّكَ ﴾ يا محمَّد ..﴿ لَنَحْشُرَنَّهُمْ ﴾ : 

﴿ إِذَا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزَالَهَا (1) وَأَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقَالَهَا (2) وَقَالَ الْإِنْسَانُ مَا لَهَا (3) يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبَارَهَا (4) بِأَنَّ رَبَّكَ أَوْحَى لَهَا (5) يَوْمَئِذٍ يَصْدُرُ النَّاسُ أَشْتَاتًا لِيُرَوْا أَعْمَالَهُمْ (6) فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ (7) وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ (8) ﴾

[  سورة الزلزلة  ]

هذه السورة قالها النبي عليه الصلاة والسلام لأعرابيٍّ جاء يطلب منه الموعظة ، قال : يا محمَّد عظني وأوجِزْ ، فتلا عليه الصلاة والسلام هذه السورة ، فقال : قد كُفيت ، والله الذي لا إله إلا هو لو لم يكن في كتاب الله إلا هذه السورة لكَفَتْ ..

﴿ فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ (7) وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ (8) ﴾

[ سورة الزلزلة ]

قال : " قد كُفيت " ، فقال النبي عليه الصلاة والسلام : " فَقُهَ الرجل" ، صار فقيهاً من سورةٍ واحدة .

النار مثوى الكفار والفجّار يوم القيامة :

 ﴿ فَوَرَبِّكَ لَنَحْشُرَنَّهُمْ ﴾ هؤلاء المكذِّبون ، هؤلاء الفاسقون ، هؤلاء الظالمون ، هؤلاء المنافقون ، هؤلاء العصاة ، ﴿ فَوَرَبِّكَ لَنَحْشُرَنَّهُمْ وَالشَّيَاطِينَ ثُمَّ ﴾ الشياطين الذين سَوَّلوا لهم المعاصي ، الذين وسوسوا لهم ، زيَّنوا لهم المُنْكَرات ، زينوا لهم خَرْقَ الحُرمات ، زينوا لهم مخالفة ربِّ الأرض والسماوات ، هؤلاء الشياطين سيُحشرون مع الكفَار الذين تعاونوا على إضلال الناس ﴿ فَوَرَبِّكَ لَنَحْشُرَنَّهُمْ وَالشَّيَاطِينَ ثُمَّ لَنُحْضِرَنَّهُمْ حَوْلَ جَهَنَّمَ جِثِيّاً ﴾ .. ومعنى جثيَّاً الوقوف على الرُكبتين ، وهذه وقفةٌ فيها ذُل ، كلكم رأيتم في بعض الصور كيف أن الأسرى يُساقون في وضعٍ ذليل ، هؤلاء الكُفَّار ، والمنافقون ، والفُجَّار ، والمنحرفون ، والذين طغوا ، وبغوا ، وعصوا ، وعَتَوْا عن أمر ربِّهم ، هؤلاء جميعاً يُساقون إلى جهنَّم .. ﴿ ثُمَّ لَنُحْضِرَنَّهُمْ حَوْلَ جَهَنَّمَ جِثِيّاً﴾ في وضعٍ ذليل ..

﴿ هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ (1) وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خَاشِعَةٌ (2) عَامِلَةٌ نَاصِبَةٌ (3) تَصْلَى نَارًا حَامِيَةً (4)﴾

[ سورة الغاشية ]

الله سبحانه وتعالى عليمٌ حكيم يعلم من الذي يستحقُّ العذاب أول شيء :

﴿ ثُمَّ لَنَنْزِعَنَّ مِنْ كُلِّ شِيعَةٍ أَيُّهُمْ أَشَدُّ عَلَى الرَّحْمَنِ عِتِيّاً ﴾ .. كل جماعةٍ ، كل فئةٍ ، كل مجموعةٍ من البشر ، كل قومٍ ، كل أمَّةٍ ، كل جماعةٍ لَنَنْزِعَنَّ منها أشدَّها كفراً ، وأشدَّها طغياناً ، وأشدَّها عصياناً ، وأشدها كِبْراً ، وأشدها انحرافاً ، هذه : ﴿ ثُمَّ لَنَنْزِعَنَّ مِنْ كُلِّ شِيعَةٍ أَيُّهُمْ أَشَدُّ عَلَى الرَّحْمَنِ عِتِيّاً ﴾ أيهم أشدُّ على الرحمن تَمَرُّدَاً وانحرافاً ، أمَّا لماذا قال الله عزَّ وجل : ﴿ أَشَدُّ عَلَى الرَّحْمَنِ ﴾ ولم يقل مثلاً : أشدُّهم على الله ؟ أيْ هذا الذي عتا على الرحمن ، بعث بالأنبياء ليرحمَه بهم ، أنزل الكتاب بالحق ليهتدي به ، بعث له من المصائب ما يوقظه من غفلته ، المصائب ، والأنبياء ، والرسل ، والكتب ، والدعاة ، وكل هذه من أجل أن يعود إلى الله عزَّ وجل ، إن هذا كلَّه هو عينُ الرحمة .. ﴿ أَشَدُّ عَلَى الرَّحْمَنِ عِتِيّاً ﴾ ومع ذلك كان ردُّه الكفر والجُحود ، والمعصية والانحراف ، والاتجاه نحو طريق الشهوات .. ﴿ ثُمَّ لَنَنْزِعَنَّ مِنْ كُلِّ شِيعَةٍ أَيُّهُمْ أَشَدُّ عَلَى الرَّحْمَنِ عِتِيّاً ﴾ يؤخذ الأكثر جرماً أولاً ، ويُلقى في النار ليكون في هذا موعظة لأولي الألباب ، ليكون في هذا موعظة لكل شيعةٍ من هذه الشيَع ، وكيف أن الذي تولَّى كِبْرَهُ منها ، وتولَّى دعوتها إلى الكفر ، والفسق ، والفجور ، كيف أنه سيُحاسَب بادئ ذي بدء ، وسيلقى الجزاء العادل .

أي إذا أُلقي القبض على عصابة يُحاسَب زعيم هذه العصابة قبل كل شيء ، وتُلقى عليه التبعة كلُّها ، ويلقى أشدَّ العذاب ، وهكذا .. ﴿ ثُمَّ لَنَنْزِعَنَّ مِنْ كُلِّ شِيعَةٍ أَيُّهُمْ أَشَدُّ عَلَى الرَّحْمَنِ عِتِيّاً ﴾ أيُّهم عصى ، وبغى ، أكثرهم عصياناً ، وأكثرهم طغياناً ، وأكثرهم انحرافاً ، الذي ضلَّ وأضل ، والذي زَلَّ وأزل ، ﴿ ثُمَّ لَنَحْنُ أَعْلَمُ بِالَّذِينَ هُمْ أَوْلَى بِهَا صِلِيّاً ﴾ .. الله سبحانه وتعالى عليمٌ حكيم ، يعلم من الذي يستحقُّ العذاب أول شيء ، يعلم كل إنسانٍ ما درجة العذاب التي تناسبه ، والتي يستحقُّها .

تفسير ورود جهنم :

﴿ ثُمَّ لَنَحْنُ أَعْلَمُ بِالَّذِينَ هُمْ أَوْلَى بِهَا صِلِيّاً * وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا كَانَ عَلَى رَبِّكَ حَتْماً مَقْضِيّاً﴾ .. اختلف بعض العلماء في هذه الآية ، جمهور العلماء على أن الناس جميعاً ؛ مؤمنهم وكافرهم ، تقيَّهم وفاجرهم سيرِدُ النار ، وورود النار شيء ، ودخولها شيءٌ آخر ، فرقٌ كبير بين أن تردها فتطَّلع على ما فيها ثمَّ تنجو ، وبين أن يردها الإنسان فيقع فيها ، قد يسأل سائل : ما الحكمة في أن المؤمنين الصالحين الصادقين التائبين الطائعين سيردون على النار ؟ قال بعضهم : إن الحكمة من ذلك لتزيد سعادة المؤمنين في الجنَّة ، ليروا المكان الذي كانوا يستحقُّونه لو لم يؤمنوا بالله عزَّ وجل ، ليروا المكان الذي سيُعَذَّبون فيه فيما لو لم يستقيموا على أمر الله .

إنك إذا وُضِعْتَ أمام خيارين ، واخترت الأسلم ، وسعدت بهذا الاختيار ، ثم رأيت الشقاء الذي حلَّ بمن اختار الاختيار الآخر ، إن هذا يضاعف سرورك وسعادتك لحسن اختيارك ، فلذلك ربنا سبحانه وتعالى من بعض المعاني المستفادة من أن هؤلاء المؤمنين ، التائبين ، الطائعين ، الأتقياء لماذا يردون النار ؟ إنها لن تؤذيَهُم ، ولن يسمعوا حسيسها ، ولن يتأثَّروا بلهبها ، ولا بحرِّها ، إنهم سيرون فقط مصير الذين كانوا في الدنيا من أهل المعصية والفجور ، ليتحقَّق اسم الله الحق ، قد يكون لك في الدنيا جارٌ يؤذيك ولا تستطيع أن تَكُفَّ أذاه عنك ، وقد توافيك المنيَّة قبل أن يلقى جزاءه في الدنيا ، يوم القيامة لابدَّ من أن يتحقَّق اسم الحق ، وترى هذا الذي اعتدى ، وطغى ، وبغى ، وآثر الحياة الدنيا ، كيف أن الله سبحانه وتعالى وضعه في المكان الصحيح ، وقد لقي الجزاء العادل . 

إنَّ ورود الإنسان المؤمن على النار ، الورود غير الدخول ﴿ وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا ﴾ ليتحقَّق هدفان ؛ الأول : أن تتحقَّق من أن الله هو الحقُّ المبين ، وأنه لن يُفلَتَ أحدٌ من جزائه العادل ، لن يُفْلَتَ أحدٌ من عقاب الله ، لن يُفْلَتَ أحدٌ من الحساب الدقيق .

﴿ وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ فَلَا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئًا وَإِنْ كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنَا بِهَا وَكَفَى بِنَا حَاسِبِينَ (47)﴾

[ سورة الأنبياء ]

 هذا الشعور بأن الناس جميعاً سيُحاسَبون ..

﴿ قَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ إِنِّي كَانَ لِي قَرِينٌ (51) يَقُولُ أَئِنَّكَ لَمِنَ الْمُصَدِّقِينَ (52) أَئِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا أَئِنَّا لَمَدِينُونَ (53) قَالَ هَلْ أَنْتُمْ مُطَّلِعُونَ (54) فَاطَّلَعَ فَرَآهُ فِي سَوَاءِ الْجَحِيمِ (55) قَالَ تَاللَّهِ إِنْ كِدْتَ لَتُرْدِينِ (56) وَلَوْلَا نِعْمَةُ رَبِّي لَكُنْتُ مِنَ الْمُحْضَرِينَ (57)  ﴾

[ سورة الصافات ]

إذاً أن يطَّلع المؤمن على أهل النار ، وكيف يعذَّبون يعلم أن الله هو الحقُّ المبين ، وأن إنساناً ما لن يستطيع أن يتفلَّت من قبضة الله عزَّ وجل ، فالذي تراه في الدنيا تراه في الدنيا ، والذي لم تره في الدنيا لابدَّ أن تراه في اليوم الآخر :

﴿ وَإِمَّا نُرِيَنَّكَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ فَإِلَيْنَا مَرْجِعُهُمْ ثُمَّ اللَّهُ شَهِيدٌ عَلَى مَا يَفْعَلُونَ (46) ﴾

[  سورة يونس  ]

النبي عليه الصلاة والسلام قد يعيش ليرى جزاء الله العادل في الكفَّار ، أو قد تُدْرِكُهُ المنيَّة قبل أن يرى ، ولكنَّنا جميعاً لابدَّ من أن نرى يوم القيامة ، فجمهور العلماء على أن هذه الآية تعني أن الناس جميعاً ؛ مؤمنَهم وكافرَهم ، تقيَّهم وفاجرَهم سيرِدون النار ، فالأتقياء لا تؤذيهم ، ولا يمسَّهم لهبها ، ولا يتأثَّرون بحرِّها ، ولا يَصْلَوْنَ سعيرها ، بل إنهم يطَّلعون على ما فيها لتتضاعف بهذا سعادتهم يوم القيامة ، لتتضاعف بهذا لذَّتهم في الجنَّة ، إنهم يرون مصيرهم فيما لو لم يؤمنوا ، مصيرهم فيما لو عصوا ، مصيرهم فيما لو لم يستقيموا على أمر الله ، هذه واحدة .

أما الثانية : ليروا أن الله هو الحقُّ المبين ، فيجب أن توقن أن الله سبحانه وتعالى :

﴿ إِنَّ اللَّهَ لَا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ وَإِنْ تَكُ حَسَنَةً يُضَاعِفْهَا وَيُؤْتِ مِنْ لَدُنْهُ أَجْرًا عَظِيمًا (40) ﴾

[ سورة النساء ]

وبعضهم قال : إن هذه الآية : ﴿وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا ﴾ .. تعني هؤلاء الكفَّار الفجَّار حصراً ، ألم يقل الله عزَّ وجل: ﴿ وَيَقُولُ الْإِنْسَانُ أَئِذَا مَا مِتُّ لَسَوْفَ أُخْرَجُ حَيًّا (66) أَوَلَا يَذْكُرُ الْإِنْسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ يَكُ شَيْئًا (67) فَوَرَبِّكَ لَنَحْشُرَنَّهُمْ وَالشَّيَاطِينَ ثُمَّ لَنُحْضِرَنَّهُمْ حَوْلَ جَهَنَّمَ جِثِيًّا (68) ثُمَّ لَنَنْزِعَنَّ مِنْ كُلِّ شِيعَةٍ أَيُّهُمْ أَشَدُّ عَلَى الرَّحْمَنِ عِتِيًّا (69) ثُمَّ لَنَحْنُ أَعْلَمُ بِالَّذِينَ هُمْ أَوْلَى بِهَا صِلِيًّا (70) وَإِنْ مِنْكُمْ ﴾ أيُّها الكفَّار ، كأن الله عزَّ وجل لا يخاطب المؤمنين ، يخاطب الكفَّار ﴿ وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا كَانَ عَلَى رَبِّكَ حَتْماً مَقْضِيّاً﴾ هذا هو المعنى الآخر ، أنّ هذه الآية ليستْ لعامَّةِ الناس ، بل إنها خاصَّةٌ بالكفَّار . 

نجاة المتقين من نار جهنم :

كيف نتابع الآية ؟ يقول الله عزَّ وجل : ﴿ ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا وَنَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيهَا جِثِيّاً﴾ .. إما أن نقول : ثُمَّ ، وإما أن نقول : ثَمَّ ، ثُمَّ حرف عطفٍ يفيد الترتيب على التراخي ، لكنَّ ثَمَّ ظرف مكانٍ ، فإذا فسَّرنا الآية بأن جميع الناس مؤمنهم وكافرهم ، تقيَّهم وفاجرهم سيردون على النار ليتعظوا بها نقول : ﴿ ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا وَنَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيهَا جِثِيّاً ﴾ هذا الذي قال عنه بعض العلماء : من أن الله سبحانه وتعالى يَنْصِبُ على النار صراطاً لابدَّ من أن يمرَّ عليه كل الناس ، فالمؤمن يقطعه بلمح البصر ، بل ربما سرعة المؤمن في قطعه ربما اطّلع على أهل النار ، وعلى ما فيها من عذابٍ أليم بلمح البصر تجاوزها ، ودخل إلى الجنَّة ، فسرعة عبور الصراط المستقيم متوقفةٌ على استقامة المرء ، وصلاحه ، وحُسن عمله ، فإذا فسرنا أن جميع الناس لابدَّ من أن يَرِدوا هذه النار وروداً لا دخولاً ..

﴿ وَلَمَّا وَرَدَ مَاءَ مَدْيَنَ وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً مِنَ النَّاسِ يَسْقُونَ وَوَجَدَ مِنْ دُونِهِمُ امْرَأتَيْنِ تَذُودَانِ قَالَ مَا خَطْبُكُمَا قَالَتَا لَا نَسْقِي حَتَّى يُصْدِرَ الرِّعَاءُ وَأَبُونَا شَيْخٌ كَبِيرٌ (23)﴾

[ سورة القصص ]

أيْ وصل إلى مدين .. ﴿ ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا ﴾ الأتقياء يجتازون الصراط سريعاً إلى الجنَّة ، وتزيد بهذه النظرة سعادتهم ، وتزيد بهذه النظرة قناعتُهم بأن الله هو الحق المبين .

﴿ قَالُوا يَا وَيْلَنَا مَنْ بَعَثَنَا مِنْ مَرْقَدِنَا هَذَا مَا وَعَدَ الرَّحْمَنُ وَصَدَقَ الْمُرْسَلُونَ (52)  ﴾

[ سورة يس  ]

لذلك الميت يُلَقَّن فيقول : أشهد أن النار حق ، وأن الجنَّة حق ، وأن البَعث حق ، وأن الحساب حق ، وأن الحَشْرَ حق ، هذا الذي شهدتَ به أنه الحق ستراه عين اليقين . فعلى معنى أنّ كل الناس سيردون النار تأتي ثُمَّ حرف عطفٍ يفيد الترتيب على التراخي .. ﴿ ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا وَنَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيهَا جِثِيّاً﴾ واقفون وقفةً ذليلة ينتظرون أن يلقوا العذاب الأليم. 

مقياس الكفار الدنيا ومفاتنها :

﴿ وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا ﴾ هؤلاء في الدنيا ، هؤلاء الذين سيقفون على النار جثيَّا ، وقفةً ذليلةً ، هؤلاء كانوا في الدنيا ..﴿ وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ قَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا أَيُّ الْفَرِيقَيْنِ خَيْرٌ مَقَاماً وَأَحْسَنُ نَدِيّاً﴾ .. أي استنباطٌ مُضحك ، أهل الدنيا الكفَّار في الدنيا إذا ناقشتهم ، إذا دعوتهم إلى الله عزَّ وجل ، إذا لفتَّ نظرهم إلى آيات الله ، إذا دللتهم على الحق المبين ، إذا فسَّرت لهم آيةً يقولون : أنت لا تفقه شيئاً ، أنت جاهل ، نحن كل شيء ؛ والدليل أن الله أكرمنا بهذه الدنيا ، أعطانا ، يَعُدُّ عطاء الله لهم إكراماً ، فيستنبطون أن الله يحبهم لا من استقامتهم على أمره ، ولا من عملهم الطيِّب ، ولكن لأن الله أعطاهم الدنيا ، فيعدُّون الدنيا مقياساً لمحبَّة الله عزَّ وجل ، مع أن الله يعطي الدنيا لمن يحب ولمن لا يحب :

﴿ إِنَّ قَارُونَ كَانَ مِنْ قَوْمِ مُوسَى فَبَغَى عَلَيْهِمْ وَآتَيْنَاهُ مِنَ الْكُنُوزِ مَا إِنَّ مَفَاتِحَهُ لَتَنُوءُ بِالْعُصْبَةِ أُولِي الْقُوَّةِ إِذْ قَالَ لَهُ قَوْمُهُ لَا تَفْرَحْ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْفَرِحِينَ (76) وَابْتَغِ فِيمَا آتَاكَ اللَّهُ الدَّارَ الْآخِرَةَ وَلَا تَنْسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا وَأَحْسِنْ كَمَا أَحْسَنَ اللَّهُ إِلَيْكَ وَلَا تَبْغِ الْفَسَادَ فِي الْأَرْضِ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ (77)﴾

[ سورة القصص ]

 " ... فمن عرفها لم يفرح لرخاء ولم يحزن لشقاء ، قد جعلها الله دار بلوى وجعل الآخرة دار عٌقبى " ، فهؤلاء الكفَّار في الدنيا كانوا ..﴿وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ﴾ آيات القرآن ، أو آيات الكون .. ﴿ قَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا أَيُّ الْفَرِيقَيْنِ خَيْرٌ مَقَاماً وَأَحْسَنُ نَدِيّاً ﴾ انظر إلى بيوتنا ، انظر إلى المال الذي بين أيدينا ، انظر إلى مكانتنا ، انظر إلى وجاهتنا ، انظر إلى دنيانا العريضة ، ماذا عندك أنت ؟ عطاء الله لنا دليل محبَّته لنا ، يستنبطون من هذا أن الله يحبُّهم ، وما أشدَّ خطأهم في هذا الاستنباط ، وما أسخفه من استنباط ..

﴿ فَأَمَّا الْإِنْسَانُ إِذَا مَا ابْتَلَاهُ رَبُّهُ فَأَكْرَمَهُ وَنَعَّمَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَكْرَمَنِ (15) وَأَمَّا إِذَا مَا ابْتَلَاهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَهَانَنِ (16) كَلَّا بَل لَا تُكْرِمُونَ الْيَتِيمَ (17) ﴾

[ سورة الفجر  ]

حرف نفي وردعٍ ، كلا ليس عطائي إكراماً ، ولا منعي حرماناً ، عطائي ابتلاء ، وحرماني دواء . 

الدنيا ليست مقياساً لمحبة الله :

أيُّها الأخُ الكريم ؛ لا تتخذ الدنيا مقياساً لمحبَّة الله لك ، دخل سيدنا عمر رضي الله عنه على النبي عليه الصلاة والسلام وقد اضطجع على حصير ، فأثَّر الحصير في خدِّه الشريف ، فبكى عمر ، قال : يا عمر ما يبكيك ؟ ، قال عمر رضي الله عنه : رسول الله ينام على الحصير ؛ وكسرى ملك الفُرس ينام على الحرير ؟! قال : يا عمر إنما هي نبوَّةٌ وليست مُلكاً أما ترضى أن تكون الدنيا لهم والآخرة لنا ؟ " .

عديُّ بن حاتم كان مَلِكاً ، دخل على النبي عليه الصلاة والسلام قال : من الرجل ؟  قال : عديُّ بن حاتم ، رحَّب به ، ولمَّا انتهى المجلس أخذ بي إلى البيت ، وفي الطريق استوقفته امرأةٌ مُسِنَّة فوقف معها طويلاً تكلِّمه في حاجتها ، قلت في نفسي : والله ما هذا بأمر ملك ، حينما دخل بيت النبي قال: تناول وسادةً من أدمٍ محشوةً ليفاً وقال :  اجلس على هذه ، قلت : بل أنت  قال : بل أنت ، قال : وجلست عليها وجلس هو على الأرض ، لأنه لم يكن في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلَّم إلا هذه الوسادة .

أَفَتُعَدُّ الدنيا مقياساً أيُّها الإخوة ؟! هل بقي عندكم ذرَّة شكٍّ بأن الدنيا مقياس ؟ لا والله . 

﴿ فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ حَتَّى إِذَا فَرِحُوا بِمَا أُوتُوا أَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً فَإِذَا هُمْ مُبْلِسُونَ (44)﴾

[  سورة الأنعام ]

كان النبي عليه الصلاة والسلام إذا صلَّى قيام الليل حين السجود ترفع السيدة عائشة رجليها ، لأن غرفة النبي لا تتسع لصلاته ونومها ، هذه غرفة النبي ، وهذا الأثاث الذي عنده ، وسادة واحدة ، لما جلس عليها عدي جلس النبي على الأرض ، فلينظر ناظرٌ بعقله - كما قال الإمام علي - أن الله أكرم محمداً أم أهانه حين زوى عنه الدنيا ؟ فإن قال : أهانه فقد كذب ، وإن قال أكرمه فلقد أهان غيره حيث أعطاه الدنيا . لا تنظر إلى الدنيا لا إن أقبَلتْ ولا إن أدبَرتْ ، لأنها إن أقبلت لا تدوم ، وإن أدبرت لا تدوم ، لا تنظر إلى الدنيا انظر إلى الآخرة .. عن أبي هريرة رضي الله عنه :

(( رُبَّ أشعَثَ أغبَرَ ذي طِمرَينِ لا يُؤبَهُ لهُ لَو أقسَمَ علَى اللَّهِ لأبرَّهُ . ))

[  تخريج مشكلة الفقر: خلاصة حكم المحدث : صحيح :أخرجه الطحاوي في ((شرح مشكل الآثار))  باختلاف يسير، وأخرجه مسلم بلفظ مقارب  ]

 هؤلاء الكفَّار بسذاجةٍ ، وسخافةٍ يرون أن الله عزَّ وجل يُحِبُّهم أكثر من المؤمنين ، لا لشيء ، قال : إلا لأنهم ﴿ أَيُّ الْفَرِيقَيْنِ خَيْرٌ مَقَاماً ﴾ أنت أين تسكن ؟ يفتخر بحيِّه الراقي الذي يسكنه ، وبمساحة بيته الكبيرة ، وبفرشه الأنيق، وبتزييناته الرائعة .

﴿ أَيُّ الْفَرِيقَيْنِ خَيْرٌ مَقَاماً وَأَحْسَنُ نَدِيّاً ﴾. . الندِيّ من النادي ، أي نحن نرتاد النوادي الراقية ، أنت أين تسهر ؟ تسهر في بيتك ، أنت فقير ، لكننا نسهر في المكان الفُلاني ، وندفع المبلغ الفلاني ثمن العشاء ، ونسهر مع فلان وعلاَّن ، أين أنت منَّا ؟ هؤلاء الكفَّار يظنون أن هذه الأموال ، وهذا البيت ، وهذا الفرش ، وهذا الأثاث ، وهذه النشاطات الاجتماعيَّة الراقية ، وهذا المجتمع المُخْمَلِي - كما يقولون - هو مقياسٌ رفيعٌ عند الله عزَّ وجل .. ﴿ أَيُّ الْفَرِيقَيْنِ خَيْرٌ مَقَاماً وَأَحْسَنُ نَدِيّاً ﴾ .

إهلاك الله عز وجل أصحاب الحضارات السابقة بعدما طغوا وبغوا :

﴿ وَكَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْنٍ هُمْ أَحْسَنُ أَثَاثاً وَرِئْياً ﴾ ..أقوامٌ كثيرون بلغوا أَوْجَ الحضارة ، لا تزال حضارة المصريين مجهولة الأسرار ومع ذلك أهلكهم الله عزَّ وجل ، أين الرومان الذين عمَّروا القصور وأنشؤوا المدارج ؟ أين أصحاب الآثار ؟ بلادنا كُلُّها آثار أين أصحابها ؟ أين عادٌ وثمود ؟

﴿ وَثَمُودَ الَّذِينَ جَابُوا الصَّخْرَ بِالْوَادِ (9) وَفِرْعَوْنَ ذِي الْأَوْتَادِ (10) الَّذِينَ طَغَوْا فِي الْبِلَادِ (11) فَأَكْثَرُوا فِيهَا الْفَسَادَ (12) فَصَبَّ عَلَيْهِمْ رَبُّكَ سَوْطَ عَذَابٍ (13) إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصَادِ (14)  ﴾

[ سورة الفجر  ]