- تفسير القرآن الكريم / ٠2التفسير المطول
- /
- (030)سورة الروم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد الصادق الوعد الأمين، اللهم لا علم لنا إلا ما علمتنا، إنك أنت العليم الحكيم، اللهم علمنا ما ينفعنا، وانفعنا بما علمتنا، وزدنا علماً، وأرنا الحق حقاً وارزقنا اتباعه، وأرنا الباطل باطلاً وارزقنا اجتنابه، واجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه، وأدخلنا برحمتك في عبادك الصالحين
أيها الإخوة الأكارم لا زلنا في آيات الله الدالة على عظمته، فمع الدرس السابع من سورة الروم
القيام تعبيرٌ قرآني عن كمال قدرة الله عزَّ وجل:
نتابع الآيات التي وردت والتي تتحدَّث عن ملكوت السماوات والأرض، وقد وصلنا في الدرس الماضي إلى قوله تعالى:
﴿
الإنسان ينام ويقعد ويقوم، في أي حالاته يكون أقدرَ على تحقيق مراده؟ في القيام، كلَّما عَظُمَ الأمر قعد الإنسان، فإذا كان أشدَّ عظمةً قام له، فالقيام تعبيرٌ قرآني عن كمال قدرة الله عزَّ وجل:
كل شيءٍ قائمٌ بالله سبحانه وتعالى ومتحرِّكٌ بأمره:
الكون لا حدود له وهو يتسع باستمرار:
﴿ وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْيدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ(47)﴾
هذا الكون قد حدَّثتُكم عنه كثيراً من قبل، عن بعض الأبعاد التي بين المجرَّات:
﴿
الزوال هنا بمعنيين: بمعنى عدم خروجها عن خطِّ سيرها، أو بمعنى استمرار بقائها، لولا الله عزَّ وجل لزال الكون، انتهى، إذاً قيام الشيء بالله، أي أن وجوده بالله، وجوده على ما هو عليه من حركةٍ أو سكونٍ بالله، فأنت وجودك بالله عزَّ وجل، وأنت بعض ما في الأرض، أي أن تكون أو لا تكون أنت قائمٌ بالله.
الآن:
﴿ اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ(62)﴾
يؤكِّد هذا قوله تعالى:
﴿ إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَىٰ عَلَى الْعَرْشِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ بِأَمْرِهِ ۗ
ربنا عزَّ وجل يُعَرِّفنا بذاته من خلال القرآن الكريم:
الأمر أمره، يؤكِّد هذا قوله تعالى:
﴿ وَلِلَّهِ غَيْبُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ
إذاً ربنا عزَّ وجل من خلال القرآن الكريم يُعَرِّفنا بذاته، أن الشمس لولا أنها قائمةٌ بالله لما قامت، القمر لولا أنه قائمٌ بالله لما قام، الأرض لولا أنها قائمةٌ بالله لما قامت، قيامها بالله، وحركتها بالله، وائتمارها بأمر الله، هذا معنى قوله تعالى:
وجود الإنسان بيد الله عز وجل:
﴿ لِلَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ مَثَلُ السَّوْءِ ۖ
كل مثالٍ نضربه للتوضيح فقط، الإنسان أحياناً يعطي أمراً لابنه فلا ينفِّذ، فيضطر أن يتحرَّك ليحقِّق حاجته، معنى هذا أن قدرته على ابنه ليست كاملة، في بعض الحالات ينفِّذ، وفي بعض الحالات لا ينفِّذ، فحينما لا ينفِّذ يقوم الأب بنفسه بالتنفيذ، هذا شيء واقع في حياة الأُسَر، لكن إذا أصدر إنسان أمراً فنُفِّذَ فوراً، ما معنى ذلك؟ معنى هذا كمال قدرته عليهم، إذاً لم يقل الله عزَّ وجل: ومن آياته أن تقوم السماء والأرض بقدرته بل قال:
أتحســبُ أنك جرمٌ صغير وفيكَ انطوى العالَم الأكبرُ
***
ربنا عزَّ وجل أمره كَّن فيكون زُل فيزول:
لكن لو أن الله عزَّ وجل تخلَّى عن الإنسان لثانية يموت، ما قيمة الميِّت؟ الإنسان بلا روح لا يزيد ثمنه بكامله عن خمسٍ وعشرين ليرةً سوريَّة، لأن سبعين بالمئة منه ماء، وكمية الماء صفيحتان، فيه فوسفور يكفي لصنع علبة عود ثقاب، فيه كلس يكفي لتبييض بيت للدجاج، فيه حديد يكفي لصنع مسمار، لو أردت أن تأخذه كمواد لا قيمة له إطلاقاً، لكن بهذا التجلِّي الإلهي الدماغ يفكِّر، ويحاكم، ويخترع، ويكتشف، ويتصوَّر، ويتخيَّل، وفي ذاكرته سبعين مليار صورة ـ إذا عاش الإنسان سبعين سنة أو ستين سنة تخزِّن ذاكرته ما يعادل سبعين مليار صورة ـ ومشمومات، ومسموعات، ومبصرات، وذاكرة أرقام، وذاكرة وجوه، وهذه مخبَّأة في مكان بعيد لأنه لا يحتاجها، وهذه الصورة مخبَّأة في مكان قريب، وهذه مخبّأة في مكان متوسِّط، وهذه تُلقى في المهملات وأنت لا تدري، الذاكرة وحدها لو أردت أن تقف عند دقائقها لأخذك العجب العجاب، هذا بتجلي الله عليك، فلو منع عنك التجلي وسحب منك الروح ما قيمة الدماغ؟ شيئ لا يذكر، فكل عضوٍ من أعضائك إذا تجلى الله عليه فعل المُعْجِزات، فإذا تخلَّى الله عنه صار قطعة من لحمٍ سريعة التفسُّخ، سريعة الفساد، هذا معنى قيام الشيء بالله عزَّ وجل، لولا أن الله عزَّ وجل يتجلَّى على مخلوقاته لما كان هناك مخلوقات، فربنا عزَّ وجل كَّن فيكون، زُل فيزول، لا شيء:
﴿ وَلَمَّا جَاءَ مُوسَىٰ لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنظُرْ إِلَيْكَ ۚ قَالَ لَن تَرَانِي وَلَٰكِنِ انظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي ۚ
كان هناك جبلاً، أين الجبل؟ انتهى، هذا المعنى دقيق، أي قيام الشيء، أقرب مثل: آلة تسجيل تصدح بالصوت المرتفع، لمجرد أن تسحب المأخذ الكهربائي ـ الوصلة ـ ينقطع الصوت فجأةً، أصبحت قطعة من البلاستيك، إذاً كل هذا الصوت، وكل هذه الدقَّة في هذه القوَّة المحرِّكة، وهذا المكيِّف، وهذا البرَّاد، وهذه الغسَّالة، وهذه الأدوات المعقَّدة إذا قطعت عنها الطاقة أصبحت لا شيء، توقَّفت، إذاً قيام الشيء بالله عزَّ وجل؛ بل إنَّ الآية تشير إلى معنى أدق هو: إذا قطعت الوصلة عن هذه المسجِّلة ينقطع الصوت وتبقى مسجِّلة، أما لو قُطِع الإمداد الإلهيُّ عن الشيء لمَا بقي شيء، فوجود الأشياء قائمٌ بالله عزَّ وجل، وحركتها بأمره، فهذا أقصى درجات كمال القدرة، من كمال قدرة الله عزَّ وجل أن وجود الشيء قائمٌ بالله، وحركته بأمر الله.
الكون وما فيه بيد الله وحده فأطع أمره واتبع منهجه:
ويُعَابُ من يشكو الرحيـ ـمَ إلى الـذي لا يـرحمُ
***
حتى أعداؤك الذين تتوهَّم أنهم قادرون عليك قيامهم بيد الله عزَّ وجل، قيامهم وحركتهم بيد الله عزَّ وجل، كن مع الله ولا تبالي.
كن مع الله ترى الله معك واترك الكـلَّ وحاذر طمعك
وإذا أعطاك مـن يمنعه؟ ثم من يعطي إذا ما منعك؟!
***
إذاً: هذا معنى قول الله عزَّ وجل:
﴿
قيام الكون به، وحركة كل ما في الكون به، إذاً لا ترجو غيره، إذاً فاعبده وتوكَّل عليه، إذاً الزم طاعته، إذاً قف على أعتابه، إذاً أطع أمره، إذاً طبِّق منهجه، إذاً ابتغ رضاه، إذاً لا تبالِ بسواه، إذاً لا تنصرف عنه إلى غيره.
الأمر التكويني والأمر التكليفي:
﴿ إِنَّا عَرَضْنَا الأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الإِنْسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولا(72)﴾
إذاً السماوات والأرض لم تقبل التكليف، حينما عُرِضَ عليها التكليف أبت هذا التكليف وأشفقت منه، إذاً هي غير مكلَّفة، تأتمر بأمر الله، أمر الله التكويني مُنَفَّذٌ فيها، أتينا طائعين، ما سوى الإنسان لا يعصي أبداً لأنه غير مكلَّف، ولا يستنكف عن طاعة الله عزَّ وجل، إذاً من الذي قَبِلَ التكليف؟ من الذي أعطي الاختيار؟ من الذي حَمل الأمانة؟ من الذي كُلِّفَ أن يعرف الله؟ من الذي كُلِّفَ أن يطيعه؟ من الذي كُلِّفَ أن يضبط شهواته ابتغاء مرضاته؟ هو الإنسان، فلا يوجد إلا الإنس والجن في الكون كلِّه مُكَلَّفانِ بطاعة الله، فالإنسان إما أن يطيع وإما أن يعصي، ولكن هذه الطاعة وهذا العصيان سوف يدفع ثمنُه باهظاً، متى؟ يوم القيامة، يقول الله عزَّ وجل:
الأمر التكليفي الإنسان مكلف أن ينصاع لأمر الله عزَّ وجل وإلا سوف يدفع الثمن:
إذاً نعود إلى الأمر التكويني وإلى الأمر التكليفي:
﴿ هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَىٰ عَلَى الْعَرْشِ ۚ يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنزِلُ مِنَ السَّمَاءِ وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا ۖ
إذاً أنت مكلَّف بأمر تكليفي وسوف تدفع الثمن، أمرك بغض البصر، أمرك بأكل المال الحلال، أمرك بإنفاق المال، هذا كلُّه أمرٌ تكليفي وعلى الإنسان أن ينصاع لله عزَّ وجل وإلا يدفع الثمن، وهذا معنى قوله تعالى:
ملكيَّة الإنسان للأشياء محدودة بينما مُلكيَّة الله للكون لا حدود لها:
﴿ ثُمَّ إِذَا دَعَاكُمْ دَعْوَةً مِنَ الْأَرْضِ إِذَا أَنْتُمْ تَخْرُجُونَ(25) وَلَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ كُلٌّ لَهُ قَانِتُونَ(26)﴾
مرَّةً ثانية كلمة (له) هذه اللام هي لام المُلْك، أنت تقول: هذا القلم لي، لكن أن يتملك الإنسان شيء، وأن يكون الكون كلُّه ملكاً لله شيءٌ آخر، وله معنىً آخر:
الإيمان بالله وباليوم الآخر شيئان مُتلازمان:
﴿
الحقيقة أن الشيء الذي يلفت النظر أن الله سبحانه وتعالى كثيراً ما ذكر الإيمان به وقرنه بالإيمان باليوم الآخر، الإيمان بالله وباليوم الآخر شيئان مُتلازمان متلاصقان، فإذا آمنت بالله ولم تؤمن باليوم الآخر ورأيت الدنيا هي كل شيء انحرفت عن أمره، أما إذا آمنت بوجود الله خالقاً ومربياً ومسيراً، وآمنت أنه لا بدَّ من أن ترجع إليه، وأن تقف بين يديه، وأن يسألك عن كل شيء، عن كل عمل، عندئذٍ يأتي الإيمان بالله مع الإيمان باليوم الآخر متلازماً، ما الشبهة التي ترد على الكفَّار حينما لا يؤمنون باليوم الآخر؟ يتساءلون كيف يعيد الله هذا الخلق؟ شيء صعب، ردَّ الله عليهم بهذه الآية، قال تعالى:
الحظوظ وزِّعَت في الدنيا توزيع ابتلاء ولابدَّ من أن توزَّع في الآخرة توزيع جزاء:
الله عزَّ وجل وزَّع الحظوظ على مستوى الدخل، والمال، والزوجة، والأولاد، والمسكن، والمكانة الاجتماعيَّة، كل شيءٍ لك منه نصيب هو حظُّك من الله عزَّ وجل، وزِّعت الحظوظ في الدنيا توزيع ابتلاء، وسوف توزَّع في الآخرة توزيع جزاء، فإذا وزعت توزيع ابتلاء ولم يكن هناك آخرة فهذا ظلمٌ شديد، ما ذنب الضعيف وما ذنب الفقير؟ وما ذنب المريض؟ وما ذنب الدميم؟ وما ذنب العاجز؟ وما ذنب المعتوه؟ ما ذنب هؤلاء؟ لا، الحظوظ وزِّعَت في الدنيا توزيع ابتلاء، ولا بدَّ من أن توزَّع في الآخرة توزيع جزاء، لذلك من لوازم أسماء الله الحسنى أن يعيد الخلق مرَّةً ثانية، تسوَّى الحسابات، تسوَّى الأمور، يُقتصُّ من الظالم، ينتصر المظلوم، يُقْتَصُّ من الغني المُسْرِف، يُكَرَّم الفقير الصابر، لا بدَّ من يومٍ آخِر تُسوَّى فيه الحسابات؛ لأن الله له أسماءٌ حسنى، أسماؤه حسنى، أن يخلق أناساً أقوياء وأناساً ضعفاء، أناساً معتدين وأناساً معتدى عليهم، أناساً أغنياء، أناساً فقراء، هكذا وتنتهي الحياة ولا شيء بعد الموت؟ هذا لا يتناسب مع كمال الله عزَّ وجل.
الله تعالى يبدأ الخلق ثم يعيده كي يدفع كل إنسانٍ ثمن اختياره:
إذاً:
﴿ إِنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ أَكَادُ أُخْفِيهَا
يعيده كي يجازي المحسن على إحسانه، والمسيء على إساءته، يعيده كل يدفع كي إنسانٍ ثمن اختياره، ثمن موقفه، ثمن إيمانه، ثمن كفره، ثمن طاعته، ثمن معصيته، ثمن إقباله، ثمن إدباره وهكذا:
العزيز هو الشيء الذي يقلُّ وجوده وتشتدُّ الحاجة إليه ويصعب الوصول إليه:
بعضهم قال: كلَّما فكَّرتم في ملكوت السماوات والأرض، وتعرَّفتم إلى عظمة الله عزَّ وجل، رأيتم الإعادة أهون عليه، كلَّما ازددتم تعظيماً لقدرة الله عزَّ وجل ولحكمته ولعلمه رأيتم الإعادة أهون.
لو أردنا أن نطبِّق هذا التعريف على اسم العزيز، الله عزَّ وجل لا إله إلا هو، هذه الصفة ندرة الوجود، كمالها أن يصبح هذا الشيء واحداً لا مثيل له، إذاً أكمل صفةٍ في المقطع الأول ندرة الوجود الشيء عزيز، مثلاً: المادة الفلانية عزيزة في الأسواق؛ يعني نادرة وقليلة، كلما قلّت هذه المادة حتى تصبح عند واحد فقط نكون قد رفعنا هذه الصفة إلى أعلى مستوياتها، فالله واحد لا شريك له، ليس كمثله شيء.
الله سبحانه وتعالى يحتاجه كل شيء:
الآن كلَّما اشتدَّت الحاجة إلى شيءٍ سمي عزيزاً، الهواء عزيز لأننا بأشد الحاجة إليه، لكن الله سبحانه وتعالى يحتاجه كل شيءٍ في كل شيء، الابن يحتاج والده، عليه أن يمدَّه ببعض الدراهم، ببعض التوجيهات، أن يسكنه في بيت، أن يُطْعمَهُ، لكن أعضاء الابن مستقلَّة عن الأب، لكن الله سبحانه وتعالى كما يشرح العلماء يحتاجه كل شيء، وكلمة شيء من أوسع الكلمات الدالَّة على أي شيء؛ الجماد، والحيوان، والنبات، من الذرَّة حتَّى المجرَّة، هذا هو الشيء، يحتاجه كل شيء في كل شيء، إذاً هو واحد، ويحتاجه كل شيء في كل شيء، ويصعب الوصول إليه، أما بالنسبة إلى الله عزَّ وجل يستحيل الوصول إليه، بمعنى يستحيل أن تصل إليه وتحيطَ به.
﴿
﴿ وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ ۖ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي
تصل إليه عبوديَّةً، ولن تصل إليه إحاطةً، إذاً:
الشرك الخفي :
الآن إذا آمن بعضهم بالله إيماناً سطحياً، وانعقدت آمالهم على غير الله، وتوجَّهوا لغير الله، فهذا هو الشرك الخفي، الجلي أن تعبد غير الله، والخفي أن تعقد الآمال على غير الله، أن ترجو غير الله، أن تحب غير الله، أن تخاف من غير الله...إلخ هؤلاء الذين عقدوا آمالهم على غير الله أشركوا، وربنا عزَّ وجل يُفَنِّدُ عقيدة الشرك، يفنِّدها أدقَّ تفنيد، لا بأفكار مجرَّدة وبتعريفات دقيقة، لا، بل بشكل مبسَّط منتزع من حياتنا، قال:
﴿
من واقع حياتكم، من تجارتكم، من حياتكم الاجتماعيَّة، تاجر عنده محل تجاري ضخم وله قيمة عالية جداً، في أروج سوق في المدينة، ومساحته كبيرة، ومؤلف من ثلاثة طوابق، وعند هذا التاجر موظَّف صغير يقوم بخدمات عاديَّة كأن يجلب القهوة والشاي مثلاً، قال:
لا شريك لله الواحد الأحد:
ربنا عزَّ وجل يقول:
المؤمن يسير وفق الشرع أما غير المؤمن فيسير وفق الهوى:
إذاً:
﴿
أيها الإخوة الأكارم يجب أن تُصَنِّفَ نفسك أحد شخصين ولا ثالث لهما؛ إما أن تنطلق في تصرُّفاتك، في مواقفك، في علاقاتك، في كل شيءٍ تفعله من هوىً أو من علم، إما أن تنطلق من هوى نفسك، أو من العلم بالله عزَّ وجل، فالمؤمن يسير وفق الشرع، يسير وفق ما يمليه عليه منهج الله عزَّ وجل، أما غير المؤمن يسير وفق الهوى، وفق نزواته، وفق شهواته، وفق ميوله الرَخيصة، إذاً:
عدم الاهتداء إلى الله عزَّ وجل إلا إذا بحثت عن أمر الله:
هل يُفْهَم أنه يوجد هوى بالعلم؟ ممكن أن نفهم الآية فهماً دقيقاً، أن الله عزَّ وجل أودع في النفس الشهوات، هذه ميول، أهواء، ولكن ما هي القناة التي سَمَحَ بها الشرع لتصريف هذا الهوى؟ حبُّ النساء له قناةٌ واحدة هي الزواج.
﴿ وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ(5) إِلا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ(6) فَمَنْ ابْتَغَى وَرَاءَ ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمْ الْعَادُونَ(7)﴾
قنوات شرعية سمح الله عز وجل بها لتصريف الهوى:
إذاً هوى النساء له قناةٌ وحيدةٌ نظيفةٌ سمح بها الشرع، وأمر بها، ويرضى عنك بها ولا غضاضة وهي الزواج، إذاً المؤمن إذا قلنا أنه اتبع هواه بعلمٍ أي أنه وضع ميوله وفق منهج الله عزَّ وجل، المال محبَّب، الله عزَّ وجل أودع في الإنسان حبَّ المال، قال تعالى:
﴿
لكن هناك عدَّة وسائل لكسب المال، هناك وسائل محدودة سمح بها الشرع، الكسب الحلال، الميراث، الهِبة، إما أن تُوهَب هذا المال هبةً صحيحةً أساسها الرضا من دون تخجيل أو استحياء، الهبة، أو الميراث، أو الكسب المشروع، وهناك عشرات بل مئات الأساليب غير المشروعة: بالخداع، والكذب، والتدليس، والغِش، والإيهام، والتخويف، واستخدام القوَّة تبتز أموال الآخرين، أو افتقار الناس لعلمك أنت مُصدَّق كطبيب، أنت محامٍ موثوق عند الناس، تقول له: هذه الدعوى ناجحة ولكن أعطني أتعابي مقدَّماً، الطبيب يقول لهذا المريض: افعل كذا، ائتني بهذا التحليل، تعال مرَّةً ثانية، افعل كذا، أنت مصدَّق، هناك آلافُ آلاف الأساليب غير المشروعة لكسب المال، المال محبَّب عند كل إنسان، لكن المؤمن أنفذ هذه الرغبة في القناة التي شرعها الله عزَّ وجل فقط، حتَّى اللسان، الحديث محبَّب للإنسان أما هناك غيبة، ونميمة، وبهتان، وإفك، وسخرية، واستعلاء، وكِبر، وتجريح؛ وهناك دعوة إلى الله، وأمر بالمعروف، ونهي عن المنكر، ونصيحة، هناك مزاح بريء كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام، هناك أيضاً قنوات للسان مسموح بها.
هناك أشياء تسمعها فتعصي الله، لكن سماع القرآن، سماع مديح النبي عليه الصلاة والسلام، سماع الشيء الذي سَمَحَ به الشرع ممكن، فهذه الأذن، وهذه العين، وهذا اللسان، وهذه اليد، وهذه الرِّجل، ممكن أن تتحرَّك وفق منهج الله، ممكن لهذه الشهوات أن تُفَرَّغ في القنوات الشرعيَّة التي أرادها الله عزَّ وجل، هكذا المؤمن، لذلك المؤمن يَحْرَصُ حرصاً بالغاً على معرفة حكم الله في هذا الأمر، ما حكم هذه القضيَّة أهو فرضٌ؟ أهو واجبٌ؟ أهو مندوبٌ؟ أهو مباحٌ؟ أهو مكروهٌ؟ أهو حرامٌ؟ ما حكم هذا الأمر؟ كيف أتزوج؟ كيف أطلِّق؟ كيف أخطب؟ كيف أفعل؟ كيف أبيع؟ كيف أشتري؟ كيف أزور أقاربي؟ كيف أصل رحمي؟ من ألتقي بهم؟ من يجوز أن أختلي بها من محارمي ومن لا يجوز؟ من لي أن أصافحها؟ وهكذا.
الشهوة إما أن تكون قوَّةً محرِّكةً وإما أن تكون قوةً مدمِّرةً:
هذا الإنسان الشارد الكافر يعيش على هامش الحياة بلا ضابط،
﴿ وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُم بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ ۖ وَلَا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ زِينَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ۖ وَلَا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَن ذِكْرِنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ
يعيش وفق نزواته الشخصيَّة:
(( أَلا إِنَّ عَمَلَ الْجَنَّةِ حَزْنٌ بِرَبْوَةٍ ثَلاثًا أَلا إِنَّ عَمَلَ النَّارِ سَهْلٌ بِسَهْوَةٍ ))
يسترخي، يبحث عن المال من أي طريق، يقضي لذَّته بأي وسيلة، يستمتع من دون حرج، ما في عنده حَرَج، ذنب المنافق كالذبابة، وذنب المؤمن كالجبل الجاثم على صدره، فلذلك:
الشهوة إذاً إما أن تكون قوَّةً محرِّكةً، وإما أن تكون قوةً مدمِّرةً، فانتبه، ليس هناك إنسان بلا شهوات، حتَّى المؤمن.
على الإنسان أن يستقيم على أمر الله أو يستعد للعذاب والبلاء:
النبي الكريم ماذا قال؟ قال:
(( لا يَخْلُوَنَّ رَجُلٌ بِامْرَأَةٍ إِلا كَانَ ثَالِثَهُمَا الشَّيْطَانُ ))
أي رجل مع أي امرأة، هذا منهج الله عزَّ وجل، فتعيش حياة كلها دعة وأمن، أما إذا خرقت الحدود فأنت من الرحمة مطرود، إذا خرقت الحدود خرجت من مظلَّة الله عزَّ وجل، إذا خرقت الحدود تعرَّضت للبلاء.
(( عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سُفْيَانَ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ رَجُلاً قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَخْبِرْنِي أَمْرًا فِي الإِسْلَامِ لا أَسْأَلُ عَنْهُ أَحَدًا بَعْدَكَ، قَالَ: قُلْ آمَنْتُ بِاللَّهِ ثُمَّ اسْتَقِمْ قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ فَأَيَّ شَيْءٍ أَتَّقِي ؟ قَالَ: فَأَشَارَ بِيَدِهِ إِلَى لِسَانِهِ. ))
ملخَّص الملخَّص: إما أن تستقيم على أمره، وإما أن تستعد للعذاب والبلاء، هذا كلام مُجْدٍ كلام فيه صراحة ليس فيه مجاملة، إما أن تستقيم على أمره، وإما أن تستعدَّ للبلاء، والله سبحانه وتعالى لن يدعنا من علاجه.
﴿ فَإِنْ كَذَّبُوكَ فَقُلْ رَبُّكُمْ ذُو رَحْمَةٍ وَاسِعَةٍ وَلا يُرَدُّ بَأْسُهُ عَنْ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِينَ(147)﴾
إذا رأيت أُناساً يَدَّعون أنهم مسلمون وتأتيهم المصائب من كل جانب يجب أن تقف متأمِّلاً قليلاً.
على المؤمن أن يوقع أهواءه المشروعة وفق منهج الله وشريعته:
قال تعالى:
﴿
معنى هذا أن هناك خطأ، هناك خطأ بالإيمان، هناك خطأ بالشُكران، خلل بالاستقامة، هناك سوء فهم، هناك عقيدة فاسدة، انحراف في السلوك، تجاوز، ظلم.
﴿
أي لو أنكم صادقون في أنكم أحباب الله عزَّ وجل لمَا عذَّبكم، إذاً الإنسان يفكِّر لئلا يضيع العمر سُدى، لئلا يضيع العمر بين مجيء وذهاب من دون تطبيق، لئلا يقول إنسان بعد حين: ما استفدت شيئاً، نفسي قد مَلَّت وسَئِمَت، نقول له: لا، أنت لو طبَّقت لذابت نفسك حبَّاً لله عزَّ وجل واندفاعاً إلى طاعته، هذا ما توحيه كلمة:
ليس في الإسلام حرمانٌ أبداً ولكن هناك تنظيم:
إذاً تعلموا العلم لأن:
(( طَلَبُ الْعِلْمِ فَرِيضَةٌ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ. ))
فريضة، كما أن الهواء فريضة لوجودك، طلب العلم فريضةٌ لسعادتك، من أجل أن تقع هذه الأهواء في موقعها الذي أراده الله، من أجل أن تُفرغ هذه الميول التي أودعها الله فيك في القنوات التي شُرِعَت لها.
لذلك أقول هذه الكلمة وأعني ما أقول، وأتمنَّى أن تدقِّقوا فيها: ليس في الإسلام حرمان، قد يتوهَّم المتوهِّمون أن الإنسان إذا أسلم قُيِّد، هذه حُرِمَهَا، وهذه حرمها، لا، ليس في الإسلام حرمانٌ أبداً، ولكن في الإسلام تنظيم، هذه الميول تُنَظَّم، هذه الشهوات تُفَرَّغ في قنواتها الصحيحة، موضوع النساء يُحَلُّ في الزواج، وما سوى الزوجة غَضٌ للبصر، موضوع المال يُحلُّ في الكسب الحلال وفي الإنفاق الحلال، موضوع الأذن هناك شيءٌ يطربك، هناك شيءٌ لو عرفت ما فيه من طرب لعزفت عن كل طرب:
(( لَيْسَ مِنَّا مَنْ لَمْ يَتَغَنَّ بِالْقُرْآنِ. ))
والله قال لي أحدهم ـ وأنا أثق بكلامه ـ أنه كان من هواة سماع الأشياء التي لا ترضي الله عزَّ وجل، حينما تعرَّف إلى الله أصبح يكرهها، وأصبح يحب كلام الله عزَّ وجل. ما كان الله ليعذب قلباً بشهوة تركها صاحبها في سبيل الله، فالتوبةُ التوبة، الطاعةُ الطاعة، فالذي يسعدك أن تطبِّق أوامر الله عزَّ وجل، أن تعقد الصلح معه، أن تفتح معه صفحةً جديدة، أن تجعل من بيتك بيتاً مسلماً؛ من أهلك، من زوجتك، من بناتك، من أولادك، أن تجعل من عملك عملاً صالحاً، أن تجعل مهنتك واقعةً في الطريق المشروع، إذا أردت أن تعرف مقامك فانظر فيما استعملك، اختر مهنةً شريفة تنفع بها المسلمين، اختر سلوكاً صحيحاً تنفع به الناس من أجل أن يرضى عنك ربُّ الناس، لأن هذه الدنيا ساعة اجعلها طاعة.
كل مخلوقٍ يموت ولا يبقى إلا ذو العزة والجبروت
***
الليل مهما طال فلا بـدَّ من طلوع الفجر
والعمر مهما طـال فلا بدَّ من نزول القبر.
***
والحمد لله رب العالمين.
الاستماع للدرس
تحميل النص
إخفاء الصور
