هذه الآية تنطوي جمعت الصلوات الخمس :

على كُلٍّ العلماء أجْمَعوا على أنَّ هذه الآية تنْطَوي فيها الصَّلوات الخمس، الفجر والظهر والعصر والمغرب والعشاء ﴿وَأَقِمْ الصَّلَاةَ طَرَفِي النَّهَارِ وَزُلَفًا مِنْ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ﴾

إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ

1 ـ الصلوات كفّارات للذنوب :

وهذه الآية لها معنىً دقيق، فالصَّلوات هي الحسنات، والنَّفْس وما فيها من أمراض هي السيِّئات، فإذا جاءت الحسنات محت السيّئات، والصلاة نورٌ ربَّاني تُطَهّر القلب البشري من كلّ دَنس ورجس، والصَّلوات الخمس يمْحو الله بِهِنّ الخطايا

((  أَرَأَيْتُمْ لَوْ أَنَّ نَهَرًا بِبَابِ أَحَدِكُمْ يَغْتَسِلُ فِيهِ كُلَّ يَوْمٍ خَمْسًا مَا تَقُولُ ذَلِكَ يُبْقِي مِنْ دَرَنِهِ ؟ قَالُوا : لَا يُبْقِي مِنْ دَرَنِهِ شَيْئًا، قَالَ : فَذَلِكَ مِثْلُ الصَّلَوَاتِ الْخَمْسِ يَمْحُو اللَّهُ بِهِ الْخَطَايَا  ))

[  متفق عليه  ]

2 ـ الأخلاق الحسنة منبعها الاتصال بالله :

﴿إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ﴾ هناك نقطة أُريد أن تكون واضحة لديكم: إنَّ مكارم الأخلاق من كرمٍ ومن سخاءٍ، ورحمةٍ، وإنصافٍ، ومحبّةٍ، وعَفْوٍ، ومن إقْدام ومروءة ومن إغاثةٍ ونجْدةٍ، مكارم الأخلاق مخزونةٌ عند الله سبحانه وتعالى، فإذا اتَّصَلْت به منحَكَ بعضها، ليْسَ هُناك مِن خُلُقٍ أصيل إلا عن طريق الاتِّصال بالله سبحانه وتعالى، هناك أخلاقٌ مُزَيَّفة، هناك أخلاق التُّجار الذين يُرَحِّبون بالزَّبون، ويُقدِّمون له الضِّيافة، ويَدْعونه إلى طعام الغذاء، ويحْترموا مشاعرهُ، هذه أخلاق التُّجار المبْنِيَّة على المصالح، هذه أخلاق اسْتَوْرَدْناها من الغرب، ما دام هُناك مصْلحة فَهُناك خُلقٌ كريم، فإذا انْقطَعَت المصلحة انقلب الإنسان إلى وحْشٍ لئيم ﴿ وَأَقِمْ الصَّلَاةَ طَرَفِي النَّهَارِ وَزُلَفًا مِنْ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ﴾

3 ـ النفس الدنيئة بعيدة عن الله :

أيْ النَّفس بِبُعْدها عن الله عز وجل قد تتحمَّل السيّئات، وقد تُحِبّ ذاتها وقد تُصْبحُ أنانيّةً، وقد تصبحُ جبانةً، وحريصةً، وقد ترضى أن تُقيم غِناها على فقْر الآخرين، ومجدها على أنقاض الآخرين، هذا كلّه في حالات البُعْد عن الله عز وجل، ولكن حالة القُرْب تعني مكارِم الأخلاق، فإنَّ الحسنات يُذْهِبْن السيئات، والنبي عليه الصلاة والسلام يقول:

((  اتَّقِ اللَّهِ حَيْثُمَا كُنْتَ، وَأَتْبِعْ السَّيِّئَةَ الْحَسَنَةَ تَمْحُهَا، وَخَالِقِ النَّاسَ بِخُلُقٍ حَسَنٍ  ))

[  الترمذي  ]

4 ـ لابد من إتباع السيئة بالحسنة :

أحياناً يقعُ المؤمن في مخالفة فَتَزِلَّ قدمهُ، قد يسْبقُه لِسانه، وقد يثور ثورةً نفْسِيَّة، وقد يغْضب، وينطق بِكَلمةٍ قاسيَة، وقد تخونهُ عَيْنُه فتَسْترق النَّظَر إلى امرأة، وقد يقعُ في بعض المخالفات، هذه سيِّئات، ما الحلّ؟ إنَّ الحسناتِ يذهبن السيّئات! أي بادِرْ إلى عملٍ طيِّب، وبادِر إلى صدقةٍ وبادِر إلى خِدْمة، وإلى صدقةٍ تُطفئ بها غضب الربّ، لأن صدقة السّر تُطفئ غضب الربّ، بادروا إلى الصَّدَقة فإنَّ البلاء لا يتخطَّاها، الله سبحانه وتعالى يُسْترضى، لأنَّه رحيم، فمَن بدرَت منه بادرةٌ سيئة، ووقعَ في غفلةٍ، من خانتْهُ عَيْنُه أو أذُنه، ومن سبقهُ لِسانُه إلى كلمة قاسِيَة، هذه كلّها سيئات ﴿ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ﴾ لو أسأْتَ إلى إنسانٍ، ثمَّ قدَّمْت له هَدِيَّةً، وكما قال عليه الصلاة والسلام:

((  تَهَادَوْا فَإِنَّ الْهَدِيَّةَ تُذْهِبُ وَحَرَ الصَّدْرِ  ))

[  الترمذي عن أبي هريرة  ]

(( تَهَادَوْا تَحَابُّوا  ))

[  البيهقي والطبراني عن أبي هريرة  ]

فإذا نشِبَ بينك وبين زوْجَتِكَ خِلاف، وقَسَوْتَ عليها بالكلام، فالقضِيَّة لها حلٌّ طيِّب، بادِرْ وقَدِّم لها هَدِيَّةً تُطَيِب بها قلبَها، إذا بَدَرَتْ منك كلمةٌ إلى صديق فَنَفَرَ منك، إنَّ الحسنات يُذْهبْن السيِّئات، إذا وقعْت في ذنبٍ مع الله سبحانه وتعالى، كنت في مجلسٍ وتحدَّث الحضور عن إنسانٍ وشاركْتهم في الحديث، وقَعْتَ في الغيبة وأنت لا تشعر، عُدْتَ إلى البيت فاشْتعلَ قلبُكَ فرقاً من الله عز وجل، كيف سَمَحْتَ لنفسك للاستماع إلى الغيبة؟ وكيف سمَحْتَ لِنَفْسِكَ أن تُسْهِم في هذه الغَيبة؟ إنَّ الحسنات يُذْهبْن السيِّئات، القضِيَّة محلولة، الله سبحانه وتعالى يُسْترضى، إلا إذا فَهِمتَ من هذا الكلام أنَّه إذا هممْتَ بِمَعْصِيَة تقول: أنا أعرف كيف أسْترضي الله بعدها!! لا، إن كنتَ كذلك فلن يرْضى الله عنك، إن لم تقصِد، إن سبقَكَ لِسانك، وخانتْكَ عينُك، إن تألَّمْت لذَنْبٍ لم تنْوِ أن تفعله، في مثل هذه الحالات الله سبحانه وتعالى يُسْترضى، يُسْترضى بِصَدقة، يُسْترضى بِخِدمة، يُسْترضى بِعَملٍ صالح، إنّ الحسنات يُذهبن السيئات، هذا المعنى الثاني، والمعنى الأوَّل الحسناتُ هنّ الصَّلوات الخمس، فإذا الله تعالى يمْحو بِهِنّ الخطايا، فإذا أحْكمْت صِلَتك بالله عز وجل فإنّ هذا القلب يطْهُر، ويصبحُ سليماً من كلّ عَيب، طاهراً من كلّ ذنب: يا طاهراً من الذُّنوب، يا هادياً إلى علاَّم الغيوب.

﴿  وَأَقِمْ الصَّلَاةَ طَرَفِي النَّهَارِ وَزُلَفًا مِنْ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ(114)وَاصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ (115) ﴾

[ سورة هود  ]

وَاصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ

1 ـ لابد من الصبر على الطاعة :

لكنّك إذا حاوَلْتَ أنْ تُصَلِّي، ولم تمْلك هذه الصلاة التي تحدَّث الله عنها لا تكن لجوجاً، اِصْبِر:

أخْلِق بِذي الصَبْر أن يحظى بحاجته   ومُدْمِن القَرع للأبواب أن يلِجَا

[ الأشموني ]

***

من علامات الصادق أنَه يطرق باب الله عز وجل، ويطرق إلى أن يُفْتَحَ الباب، لا يكلُّ ولا يمَلّ، ولا يتحوَّل ولا يتَمَلْمَل، لأنَّه صادق، ولو أنَّه كاذب طَرق الباب لم يفْتَح له فتَحَوَّل عنه، هذه صِفات الكاذبين، واصْبِر!

وقفْتَ لِتُصَلِّي ولم تشْعر بِشَيء، فهل معنى ذلك أنْ تَدَعَ الصَّلاة؟ لا، واصْبِرْ، لعلّها تصلح في صلاةٍ قادمة، لعلّها تحدث هذه الصِّلة في وقتٍ آخر

﴿  مَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ اللَّهِ فَإِنَّ أَجَلَ اللَّهِ لَآتٍ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ(5) ﴾

[  سورة العنكبوت  ]

أحياناً ربنا سبحانه وتعالى يُعَطِّش هذه النَّفْس للقُرْب منه، تعطيشُها هو تهيّئ لإقبالها ﴿ وَاصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ﴾

2 ـ لا يضيع عند الله شيء :

أيُّ جُهْدٍ مادِيٍّ، عضَلِيٍّ، نقْدِيٍّ، ماليٍ، عِلْمِيٍّ، اجْتِماعِيّ، تبْذُلُه من أجل التقرّب إلى الله عز وجل فالله سبحانه وتعالى لا يُضَيِّعُهُ عليك ﴿ وَاصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ﴾ .

الآن ننتقل إلى مقْطعٍ آخر مِحْورُهُ، الأمر بالمعروف والنَّهي عن المنكر 

﴿  فَلَوْلَا كَانَ مِنْ الْقُرُونِ مِنْ قَبْلِكُمْ أُوْلُوا بَقِيَّةٍ يَنْهَوْنَ عَنْ الْفَسَادِ فِي الْأَرْضِ إِلَّا قَلِيلًا مِمَّنْ أَنْجَيْنَا مِنْهُمْ وَاتَّبَعَ الَّذِينَ ظَلَمُوا مَا أُتْرِفُوا فِيهِ وَكَانُوا مُجْرِمِينَ(116) ﴾

[  سورة هود  ]

فَلَوْلَا كَانَ مِنْ الْقُرُونِ مِنْ قَبْلِكُمْ أُوْلُوا بَقِيَّةٍ يَنْهَوْنَ عَنْ الْفَسَادِ فِي الْأَرْضِ

1 ـ إيَّاكم والفسادَ والأرض :

لولا أداة حضّ، أيْ حبَّذَا، لو كان فيكم أيُّها الناس أُناسٌ يأمرون بالمعروف وينْهَوْن عن المنكر، ينهون عن الفساد في الأرض

(( أَلَا أَدُلُّكُم على أَفْضَلَ من درجةِ الصلاةِ والصيامِ والصدقةِ ؟ قالوا : بلى يا رسولَ اللهِ . قال : إصلاحُ ذاتِ البَيْنِ فإنَّ فسادَ ذاتِ البَيْنِ هي الحالِقَةُ . لا أقولُ : إنها تَحْلِقُ الشَّعْرَ ولكن تَحْلِقُ الدِّينَ ))

[ أبو داود والترمذي وأحمد ]

أن تُفْسِدَ العلاقة فيما بينك وبين الله بالمعاصي، وأن تُفسِد العلاقة فيما بينك وبين الناس بالإساءة، وأن تُفسِد العلاقة فيما بينك وبين عقلك بالتَّعطيش، وأن تُفسِد العلاقة فيما بينك وبين نفسك بالظُّلْم، هذه العلاقات إذا فسَدَت لم يبْقَ للحياة معنى، وتبقى الحياة حياةً حيَوانِيَّة طعامٌ وشراب، ثمَ موتٌ زُؤام، ولكنَّ العلاقات إذا صلحَت، إذا صَلَحَت علاقتك بالله عز وجل، سَعِدْتَ بالقُرْب منه، وإذا صلحَتْ علاقتك بالناس سَعِدْتَ بهم وسَعِدوا بك، وإذا صَلَحتْ علاقتك بِزَوجتك سَعِدتَ بها وسَعِدت بك، إذا صلحَت علاقتك بأولادك هَدَيْتَهم إلى طريق الحق، (فإيَّاكم وفسادَ ذاتِ البَيْن فإنَها الحالقة، لا أقول: حالقة الشَّعر، ولكن أقول: حالقة الدِّين) فالغيبة تفُسِد العلاقة بين الناس، النَّميمة تُفْسِد هذه العلاقة، وحبّ الظُّهور والاسْتِعلاء يُفْسِدُ هذه العلاقة، وأن تخرج على الناس بِأبهى زينة لِتَزْرعَ في قلبهم حبّ الدنيا، وتجعلهم في صَغارٍ أمامك، هذا إفساد في الأرض، لذلك ﴿ فَلَوْلَا كَانَ مِنْ الْقُرُونِ مِنْ قَبْلِكُمْ أُوْلُوا بَقِيَّةٍ يَنْهَوْنَ عَنْ الْفَسَادِ فِي الْأَرْضِ﴾

2 ـ النهي عن الفساد يُبعِد عقاب الله :

3 ـ الناهون عن الفساد في الأرض قليلون :

معنى القرون يعني الأُمَم، وليس معنى هذا أنَ ليس في الأرض أُناسٌ يَدعون إلى المعروف ويَنْهون عن المنكر، ولكنَّهم قِلَّةٌ، وعددهم لا يكفي ﴿ إِلَّا قَلِيلًا مِمَّنْ أَنْجَيْنَا مِنْهُمْ﴾ لِضَعف الدَعوة إلى الله عز وجل، وضَعف الأمر بالمعروف والنَّهي عن المنكر، أنْ يقول الإنسان: ما لي وله، ليفعل ما يشاء، عليَّ بِنَفسي! من يقول ذلك فليس بِمُسلِم، ومن لم يهْتمّ بِأمْر المسلمين فليس منهم، يجب أنْ تهتمَّ بِهم وتهْتمَّ بِقَضاياهم، أنْ تهتمَّ بِما يُسْعِدهم، وأن تقلق لما يُسقيهم، وهذه هي علامة المؤمن ﴿ فَلَوْلَا كَانَ مِنْ الْقُرُونِ مِنْ قَبْلِكُمْ أُوْلُوا بَقِيَّةٍ يَنْهَوْنَ عَنْ الْفَسَادِ فِي الْأَرْضِ إِلَّا قَلِيلًا مِمَّنْ أَنْجَيْنَا مِنْهُمْ وَاتَّبَعَ الَّذِينَ ظَلَمُوا مَا أُتْرِفُوا فِيهِ﴾

4 ـ الظالم يتبع ترف الدنيا ومتاعها :

ما أُتْرِفوا فيه بِمَعنى أنَّ هذه الدنيا التي ملكَت قلوبهم، غرِقوا في نعيمها واتَّبعوها، وجعلوها هادِياً لهم، وجعلوها إماماً وقبْلةً، في كلمة اتَّبعوها معنىً دقيق ﴿ وَاتَّبَعَ الَّذِينَ ظَلَمُوا مَا أُتْرِفُوا فِيهِ﴾ .

همُّه الأوَّل والأخير بيْتٌ فخْم، وزوْجةٌ جميلة، وسيَّارةٌ كبيرة، ودَخْلٌ غير محدود وبيتٌ في مكانٍ جميل، منتزهٌ في الصَّيْف، وأنْ يعْلُوَ في نظر الناس ويتيه عليهم ﴿ وَاتَّبَعَ الَّذِينَ ظَلَمُوا مَا أُتْرِفُوا فِيهِ﴾ أيْ هذا التَّرَف صار إلهَ الناس يعْبدونه من دون الله، إنسانٌ اشْترى بيتاً جاهزاً للسَّكَن، وكلّ هذه الكِسْوة التي كلَّفَت مئات الأُلوف كسَّرها، ولم يُعْجِبْهُ هذا البِلاط! وهذا الرُّخام لا يعْجِبُه، وهذا الترتيب لا يعْجِبُه ﴿وَاتَّبَعَ الَّذِينَ ظَلَمُوا مَا أُتْرِفُوا فِيهِ ﴾ لمّا تصبح الدنيا أكبر همّ الإنسان، ومَبْلَغَ عِلْمِهِ، فقد انتهى، واسْترْذَلَهُ الله، وإذا اسْترْذَلَ الله عبْداً حظَرَ عليه العِلْم والأدَب، اسْترْذَلَهُ ورآه أرضِّياً وشَهَوانِيّاً، ورآهُ دُنْيَوِيّاً، ولكنّ خَلَدَ إلى الأرض واتَّبَعَ هواه

﴿ أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَٰهَهُ هَوَاهُ وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَىٰ عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلَىٰ سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلَىٰ بَصَرِهِ غِشَاوَةً فَمَن يَهْدِيهِ مِن بَعْدِ اللَّهِ ۚ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ (23) ﴾

[  سورة الجاثية  ]

﴿ وَمَا كَانَ رَبُّكَ لِيُهْلِكَ الْقُرَى بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا مُصْلِحُونَ (117) ﴾

[  سورة هود  ]

وَمَا كَانَ رَبُّكَ لِيُهْلِكَ الْقُرَى بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا مُصْلِحُونَ

علاقة هذه الآية بالسِّياق العام :

علاقة هذه الآية بالسِّياق العام أنَّ أيَّةَ أمَّةٍ ما دام فيها مُصْلحون، ودُعاةٌ إلى الله عز وجل مخلصون، وما دام فيها من يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر، ما دام فيها من يمْنعُ الفساد في الأرض، وما داموا كذلك فالله سبحانه وتعالى لن يُهْلكها، أما إذا فعَلَ الناس المعاصي، وغرقوا في الشَهوات، واسْتَحَلُّوا الحرام، وأكل القويّ منهم الضَّعيف، ولم يوجد فيهم من يأمر بالمعروف، ولا من ينهى عن المنكر عمَّهم الله بالبَلاء ﴿ إِلَّا قَلِيلًا مِمَّنْ أَنْجَيْنَا مِنْهُمْ ﴾ ﴿ وَمَا كَانَ رَبُّكَ لِيُهْلِكَ الْقُرَى بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا مُصْلِحُونَ﴾ .

﴿ وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ (118) ﴾

[  سورة هود  ]

طرحتُ في الدرس الماضي حول هذه الآية مجموعةً من الأسئلة

﴿  وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ(118)إِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ وَلِذَلِكَ خَلَقَهُمْ وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ (119) ﴾

[  سورة هود  ]

وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ

1 ـ معنى الآية :

أوَّلاً: في بعض التفاسير قال المفسِّر: لو شاء الله لجَمَعَ الناس على الهُدَى، وكانوا أُمّة واحدة مهْتَدِيَة، ولكنَه لم يشأ! من دون تعليق أو شرْح أو إضافة، لو شاء لجَمَعهم على الهدى ولكنَّه لم يشأ.

وبعض المفسِّرين وجدوا أنَّ هذه الآية تُشير إشارةً واضِحَة إلى أخْطر شيءٍ يمْلكُه الإنسان ألا وهو الاختيار.

الإنسان له حرية الاختيار :

مثلاً: لو شاءَت إدارة الجامعة أن تطرَح على ألف طالب في كُليّة أسئلة مرفقةً بأوراق عليها الأجوبة! ولا يُكَلَّف الطالب إلا كتابة اسمه!! جُمِعَت هذه الأوراق، وصُحِّحَتْ فنالَتْ كلّها علامةً تامَّة، لو شاءَت الجامعة أن تجعل الطُّلاب جميعاً يُحْرِزون علامة المائة لفعَلَتْ، والقضيَّة سهلةٌ جداً، تطرح مع السؤال الإجابة الكاملة، فهل تؤدِّي الجامعة بهذه الطريقة رِسالتها؟! لا، ليْسَت العِبْرة في توحّد النتائج، ولكنَّ العبرة في تطابق المقدِّمات مع النتائِج، هناك بالجامعة مرتبة مقبول، وهناك جيّد، وهناك جيِّد جدّاً، وهناك امْتِياز، وهناك شرَف، وهناك الراسب، فالعظمة في تطابق المقدِّمات مع النتائِج، هؤلاء الطلاب مختارون، بعضهم يدرس، وبعضهم لا يدرس، بعضهم يؤثر أن يُمضي عامه الدِراسي في النزهات والحفلات وأصحاب السوء، وبعضهم يقبعُ في غرفته، ويُطالعُ كتابه إلى أن يفْهمهُ، فإذا دخَل في الامتحان تفوَّقَ فيه، لأنَّ الطُّلاب مختارون، وكلّ طالبٍ جامعي مُخَيَّرٌ في الدِّراسة أو عدمها جاءَتْ النتائج متفاوِتَة، فالذي اختار الدِّراسة الجيِّدة نال علامةً جيِّدة، والذي اختار أن ينْجحَ مقبولاً نال هذه الدَرجة، والذي اختار عدم الدِّراسة رسَبَ، فالاختلاف يعني الاختيار، لولا أنَ هؤلاء العباد مختارون لما اختلفوا، أما أنَّ الله سبحانه وتعالى لو شاء لسَلَبَهُم الاختيار فكانوا جميعاً في مستوى واحد، حينما يأخذ نجَّارٌ كبير تعهّداً بِصُنْع ألف طاولة، يشتري الخشب ويقطِّعه لِيَجْعلهُ طاولات، هل تمْتنِعُ إحدى قطَع الخشَب أن تكون طاوِلَة؟ هذه مادَّة والمادَّة لا خِيار لها، لذلك تأتي كلّ الطاولات متشابهة هذا يظهر في المعامل، إنتاج المعامل كلّه متشابه، فلو أنَّ الله سبحانه وتعالى سلَبَنَا حرِية الاختيار لما اختلفنا، هُناك مؤمنٌ وكافرٌ ومنافقٌ وفاجرٌ، وملحدٌ وعاصٍ، ومذنبٌ، وآخر محْسنٌ ومسيء، وهذا يُحب أن يكون عالماً، وهذا يحبّ أن يكون تاجراً، هذا يحبّ أن يكون ضابطاً وهذا يحبّ أن يكون صانعاً، وهذا يحبّ أن يكون محْسناً، وهناك من يحب أن يؤذي الناس ﴿وَلَا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ ﴾ لأنهم مُخيّرون.

2 ـ هذه الآية أصلٌ في حريَّة الاختيار :

هذه الآية أصلٌ في حريَّة الاختيار، لولا أنّ الناس مختارون لما اختلفوا، كيف أنَّ المواد التي تدخل المعْمل تخرج على هَيْئةٍ واحدة، وعلى شَكلٍ واحد، ولا فرْق بين قِطعةٍ وأُخرى، لأنَّ الحديد والخشب ليس لهُ حُريّة الاختيار، أما الإنسان فمُختارٌ

﴿  إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ(56) ﴾

[ سورة القصص  ]

كلّ هذا العِلم، وكلّ هذا الحِلْم، وكلّ هذا الخُلق العظيم، إنَك لا تهدي مَن أحْببْت، ولكنَّ الله يهْدي من يشاء، يعود فاعل يشاء على العِباد، فمن شاء الهُدَى يهْتدي، ومن شاء الضلالة يصبح ضالاً.

﴿ فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا(8) ﴾

[  سورة الشمس  ]

أيْ ألْهَمَها أنَّ هذا طريق الحق، وأنّ هذا طريق الفُجور

﴿  إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا(3) ﴾

[ سورة الإنسان  ]

لو سَلَبَ الله سبحانه وتعالى حريَّة الاختيار لما كانت هناك جنَّةٌ أو نار، ولسقَطَ الوعد والوعيد، ولسَقَط الثَّواب، ولا فضْل للطائِع، ولا إثم على العاصي، لأنَّ الاختِيار قد سُلِبَ ولا مسؤوليَة ولا تَبِعَة، ولكنَّ الله سبحانه وتعالى وهَبَنَا شيئاً لا يُقدَّر بِثَمن، وهبنا حُريَّة الاختِيار، ولكنَّ هذه الهِبَة العظيمة يُقابلها أنّنا نتحمَّل تَبِعَة الاختيار، وهبَنَا حُرِيَة الاختيار، وجعلنا نتحمَّل تَبِعَة الاختيار، هنا المشكلة! وهذه بِتِلْك، فهذه المغانم بِتِلك المغارم ﴿ وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً﴾

3 ـ وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً

على شاكلةٍ واحدة، وعلى طَبْعٍ واحد، وعلى مَيْلٍ واحِدٍ، وعلى هُدىً واحِد، ولكنَّه لو فعَلَ هذا، وجعلهم أمَة واحدة، وسلبَهُم حُرِيَّة الاختيار، وجعلها كالبِضاعة على شكلٍ واحد، لفَقَدَتْ هذه الأُمَّة سعادتها، والإنسان يسْعَد بِعَملٍ طيِّبٍ فَعَلَهُ مُختاراً، فإذا فَعَلَهُ قهراً، أو إكْراهاً عندئذٍ لا يسْعَدُ، ولا فضْلَ له ويمتلئُ غَيظاً، وضيقاً ﴿ وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً ﴾ ولكن لأنَّهم مختارون ﴿ وَلَا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ﴾ فالقصْد من هذا الاختيار أن تأتيَ إلى الله تعالى طائعاً مُختاراً كي تسْعَدَ بِهذا القُرْب ﴿ إِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ﴾ .

إِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ

الله خلَق الخلق ليرحمهم :

إلا أُناساً تطابَقَ اختيارهم مع الهدف من خلْقِهم، فَرَحِمهم الله سبحانه وتعالى، وسَعِدوا بهذه الرَّحمة، تطابق اختيارهم مع الهدف من خلْقِهم فرحمهم، وتجلَّى عليهم فسعدوا بهذا التجّلي ﴿ وَلِذَلِكَ خَلَقَهُمْ﴾ من أجل هذه السعادة التي لا تنتهي خلقهم الله سبحانه وتعالى، ومن أجل هذا القُرْب الذي لا يوصَف خلقهم الله سبحانه وتعالى، بعض المُفسِّرين يقول: ﴿ إِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ وَلِذَلِكَ خَلَقَهُمْ ﴾ خلقهم تعود على ﴿وَلَا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ﴾ أي خلقهم لِيَختلفوا، ولكنَّ التفسير الأوْجَه أنَه خلقهم ليرْحمهم، أيْ لِيُسْعِدَهم.

إذاً: 

﴿ وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ(118)إِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ وَلِذَلِكَ خَلَقَهُمْ﴾

خلقهم ليُسعدهم، أعطاهم حُرية الاختيار، فإذا اختاروا ما خلقهم الله له رحمهم الله عز وجل، و حقَّقوا الهدف من خلقهم، و إذا اختاروا خلاف ما أراد الله لهم ﴿ وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ﴾

وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ

1 ـ الإنس والجن مكلَّفون :

لماذا من الجِنّة والناس؟ لأن الله سبحانه وتعالى عرض على صِنف الجن والإنس الأمانة

﴿  إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنْسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا(72) ﴾

[  سورة الأحزاب  ]

﴿ يا معشر الْجِنِّ وَالْإِنسِ إِنْ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنفُذُوا مِنْ أَقْطَارِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ فَانفُذُوا لَا تَنفُذُونَ إِلَّا بِسُلْطَانٍ(33) ﴾

[  سورة الرحمن  ]

الإنس والجن مخاطَبون بحمل الأمانة لذلك: ﴿إِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ وَلِذَلِكَ خَلَقَهُمْ وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ﴾ إن وافق اختيارك مراد الله رحمك الله، و سعدت بقربه، وإن لم يوافق ﴿ وَتَمَّتْ كَلِمَةُ﴾

2 ـ كلمة الله قانون نافذ :

الكلمة القانون، أي أن الله سبحانه و تعالى قوله الحق، و قوله مبدأ، فتمَّت كلمةُ الله أن يدفع كلُّ مَن أخذ حرية الاختيار تبعَةَ اختياره، أي أن هذه الميِّزة بتلك المسؤولية ﴿وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ﴾ أي هؤلاء الذين لم يختاروا ما أراد الله لهم النار مأواهم ﴿لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ﴾ .

﴿ وَكُلًّا نَّقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنبَاءِ الرُّسُلِ مَا نُثَبِّتُ بِهِ فُؤَادَكَ ۚ وَجَاءَكَ فِي هَٰذِهِ الْحَقُّ وَمَوْعِظَةٌ وَذِكْرَىٰ لِلْمُؤْمِنِينَ(120)﴾  

[ سورة هود  ]

وَكُلًّا نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْبَاءِ الرُّسُلِ مَا نُثَبِّتُ بِهِ فُؤَادَكَ

القصص القرآنية لتثبيت قلب الإنسان :

هذه القصص تُثَبِّت، لذلك الإنسان قد يهتدي بآيةٍ كَوْنِيَة، وقد يهْتدي بآيةٍ قرآنيَّة، وقد يهتدي بِقِصَّة يسْمعها

﴿  قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ ثُمَّ انظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ(11) ﴾

[ سورة الأنعام  ]

﴿  أَفَمَنْ كَانَ مُؤْمِنًا كَمَنْ كَانَ فَاسِقًا لَا يَسْتَوُونَ(18) ﴾

[  سورة السجدة  ]

﴿  أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ أَنْ نَجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَوَاءً مَحْيَاهُمْ وَمَمَاتُهُمْ سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ(21) ﴾

[  سورة الجاثية  ]

تتبَّع حياة المستقيم، اُنْظر إلى حياته، اُنظر إلى سعادته وطمأنينتِهِ اُنْظر إلى اسْتِقراره، اُنْظر إلى ثقَتِهِ بالله عز وجل، وانْظر إلى غير المستقيم وإلى قلقه، وإلى فُجوره وخوفِهِ وإلى ضَياعِهِ، وإلى شَقائِهِ ﴿وَكُلًّا نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْبَاءِ الرُّسُلِ مَا نُثَبِّتُ بِهِ فُؤَادَكَ وَجَاءَكَ فِي هَذِهِ الْحَقُّ وَمَوْعِظَةٌ وَذِكْرَى ِلْمُؤْمِنِينَ﴾

وَجَاءَكَ فِي هَذِهِ الْحَقُّ وَمَوْعِظَةٌ وَذِكْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ

1 ـ إياكم والقصص التي تثبط العزائم :

الإنسان أحياناً لا يروي قِصَّة تُثَبِّتُ العزائِم، لا يرْوي قِصَّة فَحْواها ظلمٌ، هذه القصَّة غير صحيحة، لأنّ هذا الذي تظنّه قد ظُلِمَ لابُدّ من حِكمةٍ بالغةٍ ساقَت له هذا الظُّلْم، فإذا روَيْتَ قِصَّةً من دون تَمحيص، ومن دون تدقيق، ومن دون اسْتيعاب، ومن دون إحاطة ماذا فعلْت؟ أعطَيْتَ للناس درساً على شَكل قِصَّة.

إذا اسْتقَمْتَ على أمر الله فحْوى هذه القِصَّة، سوف تموت من جوعك، إن لم تفْسُد مع الناس لا تعيشُ معهم، هذه قِصَّةٌ خطيرة، يُقابلها إذا روَيْتَ قِصَّةً أنَ الذي أطاع الله عز وجل أطاعه كلّ شيء، وأنَّ الذي آثر ما عند الله أكْرمه الله بالدُّنيا والآخرة، مثل هذه القصص ترْفعُ مَعْنوِيَات الإنسان، وكفى بالمرء إثماً أن يُحَدِّث بكُلّ ما سَمِع، أحياناً تجلس بِمَجلس، وتقول: فلان الفلاني أخلاقه عالية، وإيمان وتقوى، وصلاح وورَع واسْتِقامة جاءتْهُ قصّة تُحَيّر العُقول، القِصَّة ما مغْزاها؟ أنت أسْبَغْتَ عليه صِفات مُبالغ بها، جمعت التقوى إلى الورع إلى الحِلم إلى الاستقامة و قد ظُلِمَ ظلماً شديداً! فلا بُدّ من حِكمةٍ إلهيّةٍ عظيمةٍ بليغةٍ جَعَلَتْ هذه المصيبة تَصِلُ إليه، لعلّ هذه المصيبة ردْعٌ أو قصْمٌ، لعلّها دَفْعٌ أو رفْعٌ أو كَشْفٌ، هذه أنواع المصائب، هناك مُصيبة قَصْمِ، الإنسان شرّه مستطير.

2 ـ القصص القرآني تثبيت لقلب المؤمن المبتلَى :

كلَّما عاشَ يوماً ارْتَكَبَ أعمالاً فظيعةً، هذا ربّنا سبحانه وتعالى قد يسوق له مُصيبةَ قَصمٍ وينتهي، وهناك مُصيبة ردْعٍ، فقد ينْحرف الإنسان فتأتيه مُصيبة لا يستطيعُ تَحَملها، وهذا من أجل أن يُقْلِعَ عن هذه المعْصِيَة نِهائيّاً فهذه مُصيبة ردْعٍ، وقد يكون مستقيماً، ولكنَّه مقصِّر فتأتيه مُصيبة دَفْعٍ إلى الأمام، وقد يكون مستقيماً وليس مقصِّراً، ولكن بإمكانه أن يرقى إلى مرتبةٍ علِيَّة، فيبْتَليهِ ببَعْض المصائب فإذا صبَرَ عليها ارْتقى، وهذه للصِّديقين، وأما الأنبياء فمصائِبُهم من نوْع الكَشْف، لا تُكْشفُ حقيقتهم، ولا يبْدو ما يَنْطَوُون عليه من كمالٍ رفيع إلا بِبَعْض الظُّروف الحَرجَة، لذلك 

((  أَتَيْنَا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَعُودُهُ فِي نِسَاءٍ، فَإِذَا سِقَاءٌ مُعَلَّقٌ نَحْوَهُ يَقْطُرُ مَاؤُهُ عَلَيْهِ مِنْ شِدَّةِ مَا يَجِدُ مِنْ حَرِّ الْحُمَّى، قُلْنَا : يَا رَسُولَ اللَّهِ، لَوْ دَعَوْتَ اللَّهَ فَشَفَاكَ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِنَّ مِنْ أَشَدِّ النَّاسِ بَلَاءً الْأَنْبِيَاءَ، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ  ))

[ رواه أحمد ]

فالقِصَّة خطيرة جداً، إن كانت القصة غير مَدروسة وسَمِعتها ونقَلْتها لا تنسى هذا الحديث الشريف

((  كَفَى بِالْمَرْءِ كَذِبًا أَنْ يُحَدِّثَ بِكُلِّ مَا سَمِعَ  ))

[ رواه مسلم ]

أحياناً يقرأ الواحد قِصَّة بِمَجَلَّة، أحدهم ذهب عند بيتِ صديقه فَوَجَدَهُ مَقْتولاً، فخَرَجَ مذْعوراً، والجار الذي يسْكن اتِّجاهَ هذا البيت يعْمَلُ في سِلْك الشُّرْطة، فرآهُ خارجاً مذْعوراً، ألقى القبض عليه، دخل إلى البيت فَوَجَدَ إنساناً مَقْتولاً! فساقَهُ إلى السِّجْن وحُوكِمَ، وحكمَتْ عليه المحْكمة بِعِشْرين أو ثلاثين عاماً سِجْنًا!! تقول: سبحان الله!! هذا بريء، لو سألتَ هذا الذي حُكِمَ عليه خطأً، أَفَعَلْتَ في زمانك شيئاً تسْتحقّ عليه الحُكم القاسي؟! يقول: إي وربِّي، فالقِصَّة إذا رَوَيْتَها من دون أن تعلمَ خَلْفِيَّتَها وملابساتها وفُصولها كلّها، تكون كمن أضلل الناس، فالقِصَّة إما أن تهديهم بها، وإما أن تضِلَّهم بها، لا تروي قِصَّةً لا تعرف كلّ فُصولها، لا ترْوي قِصَّةً لا تعرف حِكمة الله منها، لا ترْوِي قِصَّةً يبْدو لك مِن أحداثها أنَّ منطقها مُخالفٌ لِما جاء به القرآن، قلْ: لا أعْلم، أما إذا كان عندك قِصَّة تثْبتُ آيةً

﴿  مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ(97) ﴾

[  سورة النحل  ]

إن كان عندك قصَّة تؤكِّد هذه الآية، اروِها، وإن كان عندك قصَّة تؤكِّد 

﴿  وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى(124) ﴾

[  سورة طه  ]

احذروا مخالفة الشرع :

حدَّثني اليوم إنسان، وقال: لي أخٌ غير منضَبِطٌ بِقَواعِدِ الدِّين، فكان يزور أصدِقاءهُ، ويطلب إليهم أن تكون هذه السَّهرة مختَلِطَة، فإذا زاروهُ في بيتِهِ أمرَ زوْجته أن تبْرُزَ إليهم، الشيء الذي حصَلَ أنَّ أحدَ أصْدِقائِهِ أُعْجِبَ بِزَوْجَتِهِ، ونشأَتْ علاقة بينهما غير مَشْروعة، انْتَهَتْ إلى الطَّلاق وضَياع أربعة أولاد!! هذا هو جزاء المخالفة، فهذه القِصَّة تُرْوَى لأنَّها تؤكِّد أنَّ هذا الشَّرْع من عند الله تعالى، وأنّ كلّ من خالفهُ دفَعَ الثَّمَن باهِظاً في حياته، وكاد قلبهُ يحْترِق، وكاد قلبهُ يُصْعَق من هذه الزَّوجة الخائنة، فهو جاهل، ولكن حينما سمَح لِنَفسِهِ أن يزور أصدِقاءهُ على شَكل اختِلاط، وحينما زارهُ أصْدِقاءهُ، وأمر زوجته أن تبْرُزَ إليهم كان ما كان!!

3 ـ القصة أداة خطيرة :

لذلك القِصَّة أداةٌ خطيرة، إما أن تُهدِم بها الحق، وإما أن تبْنِيَ بها الحق، فَقصَّة لست متأكد منها و لا تعرف ملابساتها، لا ترْوِها، قل: الله أعلم، ولله حِكمةٌ بالغة، أحياناً تجد الناس مُغْرَمون بأن يُظْهروا لك شخْصاً مستقيماً استقامةً تامَّة، وطاهراً، وإذا بِمُصيبةٌ تأتيه فوق تَحَمّله ! ويقْصِدون أنَّه لا إله يعينه! الله عز وجل هو الحقّ، وهذه القصَّة خِلاف الحقّ، من أسماء الله تعالى أنَّه حق وعادل، فلذلك ربّنا عز وجل قال: ﴿وَكُلًّا نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْبَاءِ الرُّسُلِ مَا نُثَبِّتُ بِهِ فُؤَادَكَ وَجَاءَكَ فِي هَذِهِ الْحَقُّ وَمَوْعِظَةٌ وَذِكْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ﴾ .

﴿  وَقُلْ لِلَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ اعْمَلُوا عَلَى مَكَانَتِكُمْ إِنَّا عَامِلُونَ (121) ﴾

[  سورة هود  ]

وَقُلْ لِلَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ اعْمَلُوا عَلَى مَكَانَتِكُمْ إِنَّا عَامِلُونَ

1 ـ أعمال الإنسان تجسِّد مكانته عند الله :

كلّ إنسان له مكانة عند الله، أعماله تجْسيد لها، وتنفيذ لها، وتَحقيق لها، فالمؤمن أعماله كلّها تؤكِّدُ إيمانه، اسْتِقامته ونزاهته، وإخلاصه وأمانته، وحبّه للخير، وبذْلُهُ وتَضْحِيَتُه، هذه مكانتهُ، وهذا حالهُ، حالُ العبْد المتواضِع وحال العَبْد المفْتَقِر، وحال العبْد المُحِبِّ لله عز وجل، أعماله تؤكِد أحواله، وأعماله وَجهٌ آخر لأحواله، أحواله وجه، وأعماله وجه آخر، والكافر أعماله كلّها تؤكِّد دناءتَهُ، تؤكِدُ أنانيَّتَهُ، وتؤكّد جهْلهُ وتؤكِّد حبَّه لِذاتِه، أعماله تجسِّد انْحِرافهُ النَّفسي ﴿وَقُلْ لِلَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ اعْمَلُوا عَلَى مَكَانَتِكُمْ﴾

2 ـ ليس للمنحرف مكانة رفيعة عند الله :

أنتم لن تستطيعوا أن تفعلوا إلا شيئاً يُجَسِّد نفْسِيَّتكم، فالكافر لن يستطيع أن يكون مخلصاً ولا طاهراً، ولا مُنصِفاً، لأنَّ مكانته الانحراف، وبُعْدُه عن الله سبحانه وتعالى جَعَلَ مكانتهُ عند الله منحرفة، وأعماله تَجسيدٌ لانْحِرافه النّفسي ﴿وَقُلْ لِلَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ اعْمَلُوا عَلَى مَكَانَتِكُمْ ﴾ فكلّ إنسان ينتظر من إنسان غير مؤمن الإنصاف، أو الرَحمة، أو المساعدة، والإحسان، فهو لا يعرف هذه الآية ﴿ وَقُلْ لِلَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ اعْمَلُوا عَلَى مَكَانَتِكُمْ إِنَّا عَامِلُونَ﴾ .

ونحن أيُّها المؤمنون نعملُ على مكانتنا، ولم يخْرجَ مِنَّا إلا الخير، ولن نتعاملَ مع الناس إلا بالحقّ، ولن نأخذ شيئاً ليس لنا، ولن نسْتَعْلِيَ على خلق الله، ولن نبْنِيَ مَجْدنا على أنقاض الآخرين، ولن نفعلَ شيئاً يُغْضِبُ الله عز وجل، ﴿اعْمَلُوا عَلَى مَكَانَتِكُمْ إِنَّا عَامِلُونَ﴾ أما الشيء الذي يأخذ بالألباب

﴿ وَانتَظِرُوا إِنَّا مُنتَظِرُونَ(122)  ﴾

[  سورة هود  ]

وَانتَظِرُوا إِنَّا مُنتَظِرُونَ

1 ـ ماذا تنتظرون ؟

أنتم ماذا تنتظرون؟ ماذا ينتظر أحدكم من الدُّنيا؟ هؤلاء المعرضون ماذا ينتظرون؟ غِنىً مُطغِياً أو فقْراً مُنسِياً، أو مرضاً مُفْسِداً، أو هرماً مُفنِّداً، أو موتاً مُجْهِزاً، أو الدَّجال فَشَرُّ غائبٍ يُنْتَظر، أو الساعة والساعة أدْهى وأمرّ!! ماذا ينتظر المؤمنون؟ توفيق الله، ورِضْوان الله سبحانه وتعالى، والتَّقَلّب في رحمة الله، والطمأنينة، والرِّضا، والسعادة، الحُبّ، والإكرام ﴿ وَانتَظِرُوا إِنَّا مُنتَظِرُونَ ﴾

2 ـ كلّ إنسان ينتظر نتيجة عمله :

إذا طمح طالب أن يكون الأوَّل على القطر، قدَّم الامتحان، وطالب كَسول قدَّم الامتحان، بين انتِهاء الامتحان وإعلان النتائِج هناك فاصِل زمني، ثلاثون يوماً مثلاً، هذا ينتظر وهذا ينتظر، هذا ينتظر نبأ إحراز الدَّرجة الأولى، واسْتَحَقَّ تَكريم الحكومة، وذاك ينتظر الرُّسوب واشْمِئزاز الناس منه ﴿وَانتَظِرُوا إِنَّا مُنتَظِرُونَ﴾

﴿  قُلْ لَنْ يُصِيبَنَا إِلَّا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَنَا هُوَ مَوْلَانَا وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلْ الْمُؤْمِنُونَ(51) ﴾

[  سورة التوبة  ]

فيا أيّها المؤمنون انْتظروا الخير وكلّ الخير، في الدنيا والآخرة، و يا أيّها الذين عَصَوا ربَّهم لا تنتظروا - إن أصْررْتُم على المعصِيَة - إلا كلّ خبرٍ مؤْلِم، وكلّ خبرٍ سيئ، غِنىً مُطغِياً أو فقْراً مُنسِياً، أو مرضاً مُفْسِداً، أو هرماً مفنِّداً، أو موتاً مُجْهِزاً، أو الدَّجال فَشَرُّ غائبٍ يُنْتَظر، أو الساعة والساعة أدْهى وأمرّ!! ﴿وَانتَظِرُوا إِنَّا مُنتَظِرُونَ﴾ .

هنيئاً للمؤمن فهو ينتظر الخير، في كل مراحل الحياة، في الدنيا قبل الآخرة، والويل للكافر ينتظر المصيبة تلْو المصيبة

﴿ وَلَوْ أَنَّ قُرْآنًا سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبَالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الْأَرْضُ أَوْ كُلِّمَ بِهِ الْمَوْتَىٰ ۗ بَل لِّلَّهِ الْأَمْرُ جَمِيعًا ۗ أَفَلَمْ يَيْأَسِ الَّذِينَ آمَنُوا أَن لَّوْ يَشَاءُ اللَّهُ لَهَدَى النَّاسَ جَمِيعًا ۗ وَلَا يَزَالُ الَّذِينَ كَفَرُوا تُصِيبُهُم بِمَا صَنَعُوا قَارِعَةٌ أَوْ تَحُلُّ قَرِيبًا مِّن دَارِهِمْ حَتَّىٰ يَأْتِيَ وَعْدُ اللَّهِ ۚ إِنَّ اللَّهَ لَا يُخْلِفُ الْمِيعَادَ (31) ﴾

[ سورة الرعد ]

مِن مُصيبةٍ إلى أشدّ، من بلْوى إلى أُخرى، ومن ضيقٍ إلى خوف، ومن مرضٍ إلى فقْر وهذا العذاب الصُّعد.

﴿ وَلِلَّهِ غَيْبُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَإِلَيْهِ يُرْجَعُ الْأَمْرُ كُلُّهُ فَاعْبُدْهُ وَتَوَكَّلْ عَلَيْهِ ۚ وَمَا رَبُّكَ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ(123)﴾  

[  سورة هود  ]

وَلِلَّهِ غَيْبُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ

ما سيكون غَيب، ما مضى فات، والمؤمَّل غيب، ولك الساعة التي أنت فيها ﴿ وَإِلَيْهِ يُرْجَعُ الْأَمْرُ كُلُّهُ﴾

وَإِلَيْهِ يُرْجَعُ الْأَمْرُ كُلُّهُ

1 ـ الأمور كلها بيد الله :

(( ما مِن عَثرةٍ، وَلا اختِلاجِ عِرقٍ، وَلا خَدشِ عودٍ، إلَّا بِما قَدَّمَت أَيديكُم، وَما يَعفواللهُ أكثرُ. ))

[ الألباني السلسلة الضعيفة ]

 الأمر كلّه، أمْر زوجتك ومركبتك، وأمر مَن هُم فوقك، ومَن هُم دونك، وأمْر رِزقك، وأمر خوفك وسعادتك الأمر كلّه، يَنطوي تحت هذه الآية مليون بنْد! بل أكثر، آلةٌ فيها قطعة كُسِرَتْ، إليه يرجع الأمر كلّه، تعطَّلْت أسبوعَين، ﴿وَإِلَيْهِ يُرْجَعُ الْأَمْرُ كُلُّهُ﴾ حادِث، ﴿ وَإِلَيْهِ يُرْجَعُ الْأَمْرُ كُلُّهُ﴾ ، عبدي، كن لي كما أريد أكن لك كما تريد، كن لي كما تريد ولا تعْلِمني بما يُصْلِحُك، أنت تريد وأنا أريد فإذا سلَّمت لي فيما أريد كفَيْتُك ما تريد، وإن لم تُسَلِّم لي فيما أريد أتْعَبْتُكَ فيما تريد ثمَّ لا يكون إلا ما أريد ﴿وَإِلَيْهِ يُرْجَعُ الْأَمْرُ كُلُّهُ فَاعْبُدْهُ﴾ أي وحدهُ ﴿ وَتَوَكَّلْ عَلَيْهِ﴾ .

﴿  وَهُوَ الَّذِي فِي السَّمَاءِ إِلَهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلَهٌ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْعَلِيمُ(84) ﴾

[ سورة الزخرف ]

﴿ وَقَالَ اللَّهُ لَا تَتَّخِذُوا إِلَهَيْنِ اثْنَيْنِ إِنَّمَا هُوَ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ(51) ﴾

[ سورة النحل ]

2 ـ التوكل على الله وحده :

﴿  فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّكَ عَلَى الْحَقِّ الْمُبِينِ(79)  ﴾

[  سورة النمل  ]

إذا أردْت أن تكون أقْوى الناس فَتَوَكَّل على الله، ولا يعرف حال المُتَوَكِّل إلا المُتَوَكَّل، فهو لا يخاف في الله لَوْمة لائِم، لأنّ الله تعالى معه ﴿وَإِلَيْهِ يُرْجَعُ الْأَمْرُ كُلُّهُ فَاعْبُدْهُ وَتَوَكَّلْ عَلَيْهِ وَمَا رَبُّكَ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ﴾ .

3 ـ الله لا يغفل عن عمل العباد جميعهم :

لا يغْفلُ عن عملك، قد تفْتَعِلُ شيئاً لِتَحقيق شَهْوةٍ، لا يغْفَلُ عن هذا العمل، وتفْتَعِلُ شيئاً لِترْوي شهوتك، فالله لا يغفل عنه، وقد تُسَبِّب الأذى لإنسان من دون أن تكون مسؤولاً، لا يغفل الله عنك، قد تفعلُ شيئاً ولا تُحاسب عليه في الدنيا، ولكنّ هذا الشيء سبَّب الأذى ﴿وَمَا رَبُّكَ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ﴾ لو وقفنا عند هذه الآية لكَفَتنا ﴿وَإِلَيْهِ يُرْجَعُ الْأَمْرُ كُلُّهُ فَاعْبُدْهُ وَتَوَكَّلْ عَلَيْهِ وَمَا رَبُّكَ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ﴾ .

والحمد لله رب العالمين