4 ـ من يقترف المعاصي دون أن يأبه:

هناك مواقف عدَّة أُجِيزَت فيها الغيبة، أما الذي يقترف المعاصي دون أن يأبه، يقترفها أمام الناس.   

5 ـ من يفطر في رمضان على مرأى الناس:

الذي يفطر في رمضان في الطريق على مرأى الناس، هذا لا غيبة له، هذا فاجر، من هو الفاجر؟ هو الذي يقترف المعصية جهاراً، أو هو الذي يقترفها سرّاً ويذكر أنه فعلها مُتباهياً، اذكروا الفاجر بما فيه يحذره الناس. 

6 ـ من يقترف المعاصي جهاراً أو سراً ويذكرها متباهياً:

الذي يقترف المعاصي جهاراً، أو يذكر معاصيه جهاراً ولا يبالي هذا لا غيبة له. 

الغيبة تكون بالقلب وبالحركات والإشارات:

الغيبة أيضاً كما أنها تكون بالقلب تكون بالحركات، والمحاكاة، وتكون بالإشارة كما ذكرت، حركة القميص، إن ذُكِرَت فلانة، يقول لك: الله أعلم، هذه غيبة يا سيدي، أشدُّ أنواع الغيبة، هذه إشارة إلى أنها ليست طاهرة، فهناك حركات، يوجد تقليد، يوجد محاكاة، يوجد غيبة القلب، وأحياناً يقول لك: أنا لم أذكر اسمه، ذكرت خمسين علامة تدلّ عليه، ذكرت أين يسكن، ونوع عمله، وحادثة مشهورة عنه، هذه كلها قرائن تشير إليه، طبعاً لك أن تروي قصَّةً من أجل أن تعظ الناس بها بشرط ألا يعلم الناس أبداً من صاحب هذه القصَّة، أما إذا ذكرت علامات وقرائن تشير إليه والناس عرفوه معرفةً يقينية فأنت تقول: أنا لم أذكر اسمه، لكنك ذكرت كل شيءٍ عنه، لم يبقَ إلا أن تذكر اسمه، واسمه صار معروفًا، هذه غيبة أيضاً.  

النار مصير كل إنسان يغتاب الناس: 

الذي يغتاب الناس الأحاديث الصحيحة تؤكِّد أنه يوم القيامة تؤخذ من حسناته، فإذا فَنِيَت حسناته طُرِحَت عليه سيّئاتهم، لهذا النبي الكريم سأل أصحابه: عن أبي هريرة رضي الله عنه: 

(( أتَدْرُونَ مَنْ الْمُفْلِسُ؟ قَالُوا: الْمُفْلِسُ فِينَا يَا رَسُولَ اللَّهِ مَنْ لَا لَهُ دِرْهَمَ وَلَا دِينَارَ وَلَا مَتَاعَ، قَالَ: الْمُفْلِسُ مِنْ أُمَّتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ مَنْ يَأْتِي بِصَلَاةٍ وَصِيَامٍ وَزَكَاةٍ، وَيَأْتِي قَدْ شَتَمَ عِرْضَ هَذَا، وَقَذَفَ هَذَا، وَأَكَلَ مَالَ هَذَا، وَضَرَبَ هَذَا، فَيُقْعَدُ فَيَقْتَصُّ هَذَا مِنْ حَسَنَاتِهِ وَهَذَا مِنْ حَسَنَاتِهِ، فَإِنْ فَنِيَتْ حَسَنَاتُهُ قَبْلَ أَنْ يُقْضَى مَا عَلَيْهِ أُخِذَ مِنْ خَطَايَاهُمْ فَطُرِحَ عَلَيْهِ ثُمَّ طُرِحَ فِي النَّارِ. )) 

[ صحيح مسلم ] 

فيمكن إنسان يغتاب الناس ويكون مصيره إلى النار، وقد قيل: "الغيبة أشدُّ من الزنا" .

أضرار الغيبة:

الغيبة تمزِّق المجتمع، تفتِّت الأسر، تجعل المجتمع الإسلامي ممزَّقاً، ضعيفاً، تنتشر فيه العداوات والخصومات، والمناحرات والمنافسات بسبب الغيبة، والذي يغتاب الناس عليه أن يطلب السماح منهم قبل أن يموت، فإن لم يسامحوه فلابدَّ من أن يلقى العِقاب الأليم، فلذلك الإنسان عليه أن يضبط لسانه، والشيء الدقيق جداً في هذا الموضوع أنك إن اغتبته في ملأ عليك أن تبرِّئَهُ في الملأ نفسه، أما تغتابه في أوسع دائرة وتعتذر منه بينك وبينه فهذا ليس معقولاً، هناك مجلس فيه خمسون شخصاً، اغتبته أمام خمسين، ثم زرته وقلت له: سامحني أنا اغتبتك، هذه المسامحة غير مقبولة، يجب عليك أن تجمع الخمسين مرَّةً ثانية وأن تبين لهم الحقيقة وإلا فأنت آثم، أي المسامحة لا تكون إلا بالإصلاح. 

﴿ إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا وَأَصْلَحُوا وَبَيَّنُوا فَأُولَئِكَ أَتُوبُ عَلَيْهِمْ وَأَنَا التَّوَّابُ الرَّحِيمُ (160)﴾ 

[ سورة البقرة ] 

الله عز وجل جعل الغيبة بمثابة أن تأكل من لحم أخيك ميتاً:

﴿أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتاً﴾  أي لا يوجد شيء تنفر منه النفس كأن تأكل لحم ميْتةٍ، أما أن يأكل الإنسان لحم بشر وهو ميت، أما أن يأكل لحم أخيه ميْتاً، فربنا عزَّ وجل يُكَرِّهنا بالغيبة والنميمة، هذا أسلوب تربوي حكيم: عن ابن عباس:

(( الْعَائِدُ فِي هِبَتِهِ كَالْعَائِدِ فِي قَيْئِهِ. )) 

[ صحيح مسلم ] 

أي الإنسان لو قاء هل يوجد إمكان أن يستعيد هذا القيء ويأكله؟ شيء تتمزَّق منه أمعاؤه، هذه من الأساليب التربويَّة، والله سبحانه وتعالى جعل الغيبة بمثابة أن تأكل من لحم أخيك ميتاً، أليس هذا مستكرهاً؟ أليس هذا مستقبحاً؟ كذلك الغيبة، البديل أن تذهب إليه وأن تقول له: لقد بلغني عنك كذا وكذا وأنت أخي في الإسلام فما حقيقة ذلك؟ فإن كان وقع الذي وقع فانصحه، وإن لم يقع الذي تصوَّرته وقع فقد عافاك الله من سوء الظن به، وهكذا.

المبتدع والمظلوم والمستشير هذه حالات ليست من الغيبة:

هذا الدرس نُحب أن يترجم عملياً، حاول ألا تقبل شيئاً إلا بالدليل، وحاول ألا تغتاب أحداً إلا حينما يسمح لك الشرع في الحدود الضيقة جداً، إنسان مبتدع جاء بعقيدة غير صحيحة، سألك إنسان هذا ليس من الغيبة، هناك عقائد فاسدة، هناك عقائد زائغة، هناك انحرافات فكرية، هناك انحرافات في السلوك، وهذا الإنسان السائل يريد أن يلتزم مع إنسان ذي عقيدة سيِّئة، هذا ليس من الغيبة، المبتدع، والمظلوم، والمستشير، هناك حالاتٌ نصَّت عليها كتب الفقه أما فيما سوى ذلك فلا ينبغي لك أن تقول في الناس شيئاً.

كل المسلم على المسلم حرام ماله ودمه وعرضه:

أيها الأخوة الكرام؛ قال عليه الصلاة والسلام: 

(( عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا تحاسدوا، ولا تناجشوا، ولا تباغضوا، ولا تدابروا، ولا يبع بعضكم على بيع بعض، وكونوا عباد الله إخواناً، المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يكذبه ولا يحقره، التقوى هاهنا -ويشير إلى صدره ثلاث مرات- بحسب امرئ من الشر أن يحقر أخاه المسلم، كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه. )) 

[  صحيح مسلم ] 

طبعاً المال واضح، الحكم فيه واضح. 

﴿ وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ وَتُدْلُوا بِهَا إِلَى الْحُكَّامِ لِتَأْكُلُوا فَرِيقًا مِنْ أَمْوَالِ النَّاسِ بِالْإِثْمِ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ (188)﴾ 

[ سورة البقرة ] 

والقتل الحكم فيه واضح، أما العِرْضُ فهو موضع المدح والذمِّ من الإنسان، فأن تتهم إنساناً بالكفر دون أن تتأكَّد.

من كفَّر مسلماً فقد كفر:

أغلى شيء يملكه الإنسان إيمانه، أنت ببساطة وسهولة تطعن في إيمانه، تتهمه بالكفر، بالانقطاع عن الله عزَّ وجل، بمصيره إلى النار، بهذه البساطة؟ ومن أنت؟ هل أنت وصيٌّ عليه؟ أليس هذا تألّياً على الله عزَّ وجل؟ هذا معنى قول الله عزَّ وجل: ﴿أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتاً فَكَرِهْتُمُوهُ﴾  من كفَّر مسلماً فقد كفر: عن ابن عمر:

(( إِذَا كَفَّرَ الرَّجُلُ أَخَاهُ فَقَدْ بَاءَ بِهَا أَحَدُهُمَا. )) 

[  صحيح مسلم. ] 

 ((من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه))  "اخزن لسانك" ، قل: لا أعلم.

الله عز وجل يدعو الناس إلى عدم الكِبر فيما بينهم لأنه خلقهم بطريقة واحدة:

﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَلَا تَجَسَّسُوا وَلَا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضًا أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَحِيمٌ (12) يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ (13)﴾

[ سورة الحجرات ] 

الآن توجَّه الخطاب إلى عامَّة الناس، والله سبحانه وتعالى يبيّن للناس أن الله خلق الناس من ذكرٍ وأنثى خلقاً موحّداً، ما من إنسانٍ على وجه الأرض إلا خرج من عورة، ودخل في عورة، ثم خرج من عورة، وخُلِقَ من ماءٍ مهين، لو أن هذا الماء كان على ثياب أحدنا لاستحيا به، فالناس جميعاً أغنياؤهم وفقراؤهم، وأقوياؤهم وضعفاؤهم، أشرافهم وصعاليكهم، الناس جميعاً خُلِقوا بطريقةٍ واحدة، وبأسلوبٍ واحد، وهذا يدعو إلى عدم الكبر فيما بينهم: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى﴾ .

العمل الصالح ثمن الجنة:

لكن أريد أن أقف قليلاً عند حكمة هذه الآية في قوله تعالى: ﴿وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوباً وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا﴾  أي الله عزَّ وجل خلقنا للجنَّة، دققوا المعادلة دقيقة، خلقنا للجنَّة، لجنَّةٍ عرضها السماوات والأرض، هذه الجنَّة لابدَّ لها من ثمن تدفعه في الدنيا، الثمن هو العمل الصالح، العمل الصالح لا يكون إلا وأنت في مجتمع، هل هناك حلمٌ بلا مجتمع؟ هل هناك أمانةٌ وأنت وحدك في صومعة؟ كل الفضائل تحتاج إلى مجتمع، فمن أجل أن تكون مع المجتمع قهرك الله عزَّ وجل بطريقةٍ رائعة، سمح لك أن تتقن حاجة، وجعلك في أمسِّ الحاجة إلى ملايين الحاجات، لن تستقيم حياتك إلا أن تكون في مجتمع، تحتاج إلى رغيف خبز، وهناك عشرات الألوف من الأشخاص يسهمون جميعاً في صنع هذا الرغيف، تحتاج إلى ثياب، هناك من يزرع القطن، هناك من يجني القطن، هناك من يحلُج القطن، هناك من يغزل القطن، هناك من يصبغ الخيوط، هناك من ينسجها، هناك من يخيطها، هناك من يبيعها لك في محل تجاري، آلاف الأشخاص ساهموا في صنع هذا الرداء، آلاف الأشخاص ساهموا في صنع رغيف الخبز، فأنت مدرِّس، مهندس، طبيب، تاجر، موظَّف، صانع ممتهن تتقن حاجة وأنت بحاجة إلى ملايين الحاجات. 

الفضائل لا تكون إلا في المجتمع:

الله سبحانه وتعالى قهرنا بأسلوبٍ لطيفٍ جداً أن نعيش في مجتمع، لأن الفضائل لا تكون إلا في المجتمع، والجنَّة ثمنها العمل الصالح، هذا على مستوى الأفراد، أما على مستوى الشعوب فالله عزَّ وجل لحكمةٍ أرادها جعل كل شعبٍ له لغة، وله طِباعاً، وله عادات، وله إمكانات، شعب قوي، شعب دؤوب على الصناعة، شعب يحب التجارة، شعب في بنيته العامة تاجر، شعب بلاده جميلة جداً، شعب فيه ثروات نفطيَّة، شعب بلاده حارَّة، شعب بلاده معتدلة، فتنوُّع الأقاليم، تنوع الثروات، تنوع الطباع، تنوع الخصائص، هذا الشعب بحاجة إلى طاقة لأنه لا توجد طاقة عنده، عنده تكنولوجيا عالية جداً، هذا شعب عنده طاقة وهو مرتاح من النواحي الإبداعية يبيع نفطه، ويستقدم بهذا الثمن كل ما يحتاج، فالله عزَّ وجل وزَّع الثروات في مكان، والطاقات الفكرية في مكان، وبلاد جميلة، وبلاد حارَّة، وبلاد معتدلة، وبلاد جبلية باردة في الصيف، وبلاد صحراوية، الأقاليم والبيئات متنوِّعة، الثروات؛ هنا يوجد نفط، هنا يوجد حديد، هنا يوجد زنك، هنا يوجد يورانيوم، كل بلد فيها معدن معيَّن، هذا البلد يزرع الشاي، هذا يزرع الموز، الموز ينتقل من بلد إلى بلد، الله عزَّ وجل جعل بعض الأقاليم تناسب إنتاجاً زراعياً معيَّناً، فنحن في حاجة بعضنا بعضاً.  

ليس لأي إنسان حق أن يفتخر بشيء منحه الله إياه من دون جهدٍ:

الفقرة السابقة نحن في حاجة بعضنا البعض على مستوى الأفراد، أما هذه الآية فعلى مستوى شعوب: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوباً وَقَبَائِلَ﴾  تفتخر بلغتك شيءٌ لا يقدِّم ولا يؤخِّر، تفتخر ببلادك الجميلة شيءٌ لا يقدِّم ولا يؤخِّر، تفتخر بالثروات الباطنية التي عندك شيءٌ لا يقدِّم ولا يؤخِّر، الله جلَّ جلاله وزَّع القدرات، ووزع الطاقات، ووزع الثروات، ووزع الأقاليم، ووزع المناخ، ووزع الإمكانات، جعل لكل شعب شخصية خاصَّة، لكل شعب قدرات خاصَّة، إمكانات خاصة، شعب عنده جَلَدٌ على الصناعة، شعب على الزراعة، هذا التنوع في الشعوب تنوع غنى لا تنوع تضاد، فكل شعب بحاجة إلى شعب آخر.  

الله جلَّ جلاله وزَّع القدرات والطاقات والثروات ليتكامل المجتمع ويتعارف:

لذلك: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوباً وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا﴾  تتعرَّف على ما عند الآخرين، من أجل أن تعرف ما عند الآخرين، وأن تعرِّفهم بما عندك من أجل التكامل، أحياناً تجد صوراً مجزَّأة مربَّعات مربَّعات، والطالب مكلَّف أن يجمع هذه المربَّعات كي تكتمل الصورة، لعبة من لعب الصغار، مربَّعات تشكل في مجموعها صورة جميلة، هي مبعثرة الآن، فهذا الطفل الصغير يضع هذا المكعَّب هنا وهذا المكعب هناك، فإذا وصل إلى الصورة الكاملة شعر بنشوة، فربنا عزَّ وجل نوَّع ووزَّع القدرات، والطاقات، والأقاليم، والثروات، واللغات، والشعوب، والتقاليد، والعادات كلها بشكل متكامل. 

لا يحقُّ لفردٍ ولا لشعبٍ أن يتيه على الشعوب الأخرى:

قال: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوباً وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا﴾  معنى ذلك أنه ليس لإنسان حق أن يفتخر بشيء منحه الله إياه من دون جهدٍ، من دون ذكاء، من دون طلبٍ، من دون سعي، إنسان خلقه الله طويلاً، هذا قصير، هذا أبيض اللون، هذا أسمر اللون، هذه أشياء من خلق الله عزَّ وجل لا تُتَّخذ عند الله مقياساً للرفعة إطلاقاً، عن أبي هريرة:

(( رُبَّ أَشْعَثَ مَدْفُوعٍ بالأبواب لو أقْسَمَ عَلَى اللهِ لأَبَرَّهُ'. )) 

[  صحيح مسلم ] 

فلذلك لا يحقُّ لفردٍ ولا لشعبٍ أن يتيه على الشعوب الأخرى، الآن توجد بعض الشعوب صنَّفت نفسها في الدرجة الأولى وصنَّفوا الآخرين في الدرجة السفلى، هذا تعصُّب،  لَيسَ مِنَّا مَنْ دَعا إِلى عَصبيَّة، وليس منا من قاتل عصبيَّة، وليس منا من مات على عصبيَّة، هذا ليس منَّا إطلاقاً. 

ليس بين الله وبين عباده قرابة إلا الطاعة:

الآن تأتي الآية: ﴿ إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ﴾  عند الله مقياس واحد هو طاعته، ليس بين الله وبين عباده قرابة إلا الطاعة، ﴿ إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ﴾  المؤمن الصادق ينطلق من هذا المقياس وحده، لا يأبه لا بالغنى ولا بالفقر، ولا بالقوة ولا بالضعف، ولا بالوسامة ولا بالدمامة، ولا بالصحة ولا بالمرض، هذه مقاييس ما أقرَّها الشرع إطلاقاً في تقيّيم الأشخاص، لكن الشرع والقرآن يتخذ مقياس الطاعة وحدها مقياساً للترجيح بين الناس، الطاعة وحدها.

الإيمان والطاعة مقاييس للترجيح بين الناس:

﴿ إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ﴾  طبعاً المعنى واضح والآية موجزة لكن شتَّان بين أن نستمع إليها وبين أن نطبِّقها، تجد أن هناك سلوكاً جاهلياً، هناك من يأبى أن يسكن في هذا الحي، هناك من يأبى أن يتزوَّج من هذه المرأة، هناك امرأة تأبى أن يكون زوجها إلا من صنف التجَّار، هناك امرأةٌ تأبى أن يكون زوجها من هذا الصنف، عنعنات جاهلية، وعصبيَّات إقليميّة، أو عصبيات ليست مقبولة عند الله عزَّ وجل: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوباً وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ﴾  بعض العلماء استنبط من هذه الآية أن كل شابٍ مؤمنٍ كفء لأية شابَّةٍ مؤمنةٍ، لأنّ الإيمان وحده هو المرجِّح، على كلِّ قيمة هذه الآية لا في فهمها ولكن في تطبيقها، فالإنسان أحد شخصين إما أن يكون مؤمناً يطبِّق هذه الآية في تقييمه للناس، وإما أن يكون عنصرياً يعتمد على مقياس ما أراده الله عزَّ وجل؛ مقياس إقليمي، أو عشائري، أو قَبَلي، أو قومي، أي نحن من صنف متميّز، أي إنسانٍ خلقه الله عزَّ وجل، والله مع كل الناس ولجميع الناس، ويعلم أحوال الناس، ويقبل عمل الناس، ويقرِّب الطائعين، يبعد العُصاة المذنبين، يتجلَّى على المؤمنين، وكما قال عليه الصلاة والسلام: عن عبد الله بن عمر:

(( أنَّ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ خطب الناسَ يومَ فتحِ مكةَ فقال: يا أيها الناسُ إنَّ اللهَ قد أذهبَ عنكم عبيةَ الجاهليةِ وتعاظُمَها بآبائها فالناسُ رجلانِ؛ رجلٌ بَرٌّ تقيٌّ كريمٌ على اللهِ وفاجرٌ شقيٌّ هيِّنٌ على اللهِ ، والناسُ بنو آدمَ وخلقَ اللهُ آدمَ من الترابِ، قال اللهُ: يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوْا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ. )) 

[ صحيح الترمذي : ابن العربي : عارضة الأحوذي : خلاصة حكم المحدث : صحيح ] 

الناس رجلان بر تقي أو فاجر شقي:

أقول لكم هذه الحقيقة: الناس على اختلاف مشاربهم، واختلاف أعراقهم، واختلاف أنسابهم، واختلاف مللهم، واختلاف نِحلهم، واختلاف مستوياتهم الاقتصادية، والثقافية، والفكرية، والاجتماعية، والعرقية، الناس في النهاية رجلان؛ مؤمن والثاني كافر، مستقيم منحرف، محسن مسيء، منضبط متفلِّت، موصول مقطوع، رحيم قاس، منصف ظالم، أبداً، الناس رجلان، فالمستقيم، المحسن، المقبل، المنضبط، الرحيم، هذا عند الله له شأنٌ كبير بصرف النظر عن عرقه، وعن جنسه، وعن أسرته، وعن عشيرته، وعن قبيلته، وعن إقليمه، هذه عنعناتٌ جاهلية، الذي قال لسيدنا بلال: "يا بن السوداء"، قال له النبي عليه الصلاة والسلام: 

(( لَقِيتُ أبَا ذَرٍّ بالرَّبَذَةِ، وعليه حُلَّةٌ، وعلَى غُلَامِهِ حُلَّةٌ، فَسَأَلْتُهُ عن ذلكَ، فَقال: إنِّي سَابَبْتُ رَجُلًا فَعَيَّرْتُهُ بأُمِّهِ، فَقالَ لي النبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ : يا أبَا ذَرٍّ أعَيَّرْتَهُ بأُمِّهِ؟ إنَّكَ امْرُؤٌ فِيكَ جَاهِلِيَّةٌ ، إخْوَانُكُمْ خَوَلُكُمْ، جَعَلَهُمُ اللَّهُ تَحْتَ أيْدِيكُمْ، فمَن كانَ أخُوهُ تَحْتَ يَدِهِ، فَلْيُطْعِمْهُ ممَّا يَأْكُلُ، ولْيُلْبِسْهُ ممَّا يَلْبَسُ، ولَا تُكَلِّفُوهُمْ ما يَغْلِبُهُمْ، فإنْ كَلَّفْتُمُوهُمْ فأعِينُوهُمْ. )) 

[ صحيح البخاري ] 

العنصري هو الإنسان الذي يقيم مقاييس غير مقاييس القرآن الكريم:

الآن إذا كان عندك شعور أن ابنك من أسرة راقية يجب أن يكون مكتفياً، متنعِّماً، وهذا الموظَّف الذي يعمل عندك في المحل هذا أبوه ميت، يتيم، فقير، يجب أن يعمل عملاً شاقاً دون أن ينال نصيبه منك، أنت إنسان عنصري، هذا العنصري الذي يقيم مقاييس غير مقاييس القرآن الكريم، مقاييس الأنساب والأعراق، مقاييس الغنى والفقر، مقاييس أسرية عشائرية قبلية إقليمية، هذه كلها مقاييس ما أنزل الله بها من سلطان، سيدنا الصديق رضي الله عنه عندما رأى صفوان يعذِّب بلالاً اشتراه منه، قال له: "خذه فو الله لو دفعت به درهماً لبعتكه" ، سيدنا الصديق رأى في هذا الكلام إهانة لسيدنا بلال فقال له: "والله لو طلبت به مئة ألفٍ لأعطيتكها" ، فلمَّا اشتراه من سيِّده وضع يده تحت إبطه وقال: "هذا أخي حقَّاً" ، فكان أصحاب النبي إذا ذكروا الصديق يقولون: "هو سيدنا وأعتق سيدَنا" أي بلالاً.

 وكان سيدنا عمر رضي الله عنه يخرج إلى ظاهر المدينة لاستقبال بلال الحبشي، مرَّة وقف أبو سفيان في باب عمر ساعاتٍ طويلة لم يؤذَن له، فلمَّا دخل عليه عاتبه وقال: سيد قريش يقف ببابك ساعاتٍ طويلة وصهيبٌ وبلال يدخلان بلا استئذان ، فقال عمر: أنت مثلهما؟ هذا الإسلام.

أكرم الناس عند الله عز وجل أتقاهم له:

﴿إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ﴾  إن لم نتعامل مع بعضنا بهذا المقياس فلسنا مسلمين، الغنى تحت قدمك، والفقر تحت قدمك، الغنى والفقر، الوسامة والدمامة، الذكاء وقلَّة الذكاء، هذه المقاييس اختصّ الله عزَّ وجل بها خلقه لحكمةٍ أرادها، لكنها لا ترفع ولا تخفض، الذي يرفع ويخفض الطاعة.

مرَّة ثانية: ((رُبَّ أَشْعَثَ مَدْفُوعٍ بالأبواب لو أقْسَمَ عَلَى اللهِ لأَبَرَّهُ)) الله عزَّ وجل شاءت حكمته أن يكون الأنبياء فقراء في معظمهم، ماذا كان يعمل الأنبياء الفقراء؟ رعاة غنم، هل هناك حرفة أهون على الناس من أن يرعى الغنم؟ تجد شخصاً في الجبال مع مئة غنمة، أنبياء عِظام رعوا الغنم لتحطيم هذه المقاييس التي ابتدعها الناس، أنا لا أدخل في التفاصيل، هناك أوهام، وهناك مظاهر فارغة، وهناك مقاييس مضحكة يقيس بها الناس، وهي ما أنزل الله بها من سلطان. 

الدين والخلق مقاييس مهمة في الزواج وليس الناحية المادية:

على كل: ﴿إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ﴾ هذا المقياس، وإذا كانت الآية واضحة عندك وأنت مؤمن إيماناً صحيحاً ينبغي أن تمارسها يومياً، يأتيك خاطب مثقَّف يحمل شهادة عُليا، ديِّن، أخلاقه عالية، يقيس بعض الآباء خاطبي بناتهم بالمقياس المادي فقط، يرفض أو يقبل لعلَّة المال فقط، يرفض أو يقبل لعلَّة الحرفة فقط، يرفض أو يقبل لعلَّةٍ أخرى فقط، أما هذه الآية فينبغي أن نمارسها عملياً؛ في علاقاتنا، في مهننا، في حرفنا، في أسواقنا، في زواج فتياتنا، في تزويج شبابنا: ﴿إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ﴾  عن أبي حاتم المزني:

(( إذا جاءكم مَن ترضَوْنَ دِينَهُ وخُلُقَهُ فأنكِحوه، إلَّا تَفعَلوا تكُنْ فتنةٌ في الأرضِ وفسادٌ، قالوا: يا رسولَ اللهِ، وإن كان فيه؟! قال: إذا جاءكم مَن ترضَوْنَ دِينَهُ وخُلُقَهُ فأنكِحوه، ثلاثَ مرَّاتٍ. ))  

[ شعيب الأرناووط : تخريج شرح السنة: خلاصة حكم المحدث : حسن غريب ] 

على الإنسان أن يتقي الله ويحسن إلى خلقه إخلاصاً وليس نفاقاً لأن الله عليم بحاله:

ثم يقول الله عزَّ وجل: ﴿إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِير﴾ هذا الذي يتقي، هذا المتقي، ألم يقل الله عز وجل قبل قليل: ﴿إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ﴾  إنسان مستقيم على أمر الله يا ترى يفعل هذا نِفاقاً أم إخلاصاً؟ يفعل هذا رياءً أم طاعةً؟ هو ينضمُّ إلى المؤمنين لمكاسب مادية أم لإخلاصٍ شديد؟ قال: ﴿إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِير﴾ . 

والحمد لله رب العالمين