[ رواه مسلم  ]

 ولا يصلح آخر هذه الأمة إلا بما صلح به أولها، فكيف صلح أوَّلها؟ بطاعة الله عز وجل. 

لا يرقى الدين إلا بإنسان يخشى الله في الغيب:

 نحن لسنا بحاجة إلى متكلِّمين ولا إلى متفيقهين وإلى متنطِّعين ولا إلى متقعِّرين في الكلام، ولا إلى خطب رنَّانة، ولا إلى كلام بليغ، ولا إلى مؤلَّفات، نحن بحاجة إلى تطبيق، بحاجة إلى إنسان مسلم، سيدنا عبد الله بن عمر رأى راعياً يرعى شِياهاً، قال له: بِعني هذه الشاة؟ قال له: ليست لي، قال: قل لصاحبها ماتت، قال له: ليست لي، قال له: قل له أكلها الذئب، قال: ليست لي، قال: خذْ ثمنها، قال: واللهِ إني بأشد الحاجة إلى ثمنها ولو قلتُ لصاحبها ماتت أو أكلها الذئب لصدَّقني وإني عنده صادق أمين، ولكن أين الله؟ هذا الأعرابي، هذا الراعي وضع يدَه على جوهر الدين، ولو أن المعلومات الدينية قليلة جداً فهو كبير عند الله، لأنه خشِيه، وهو كبير عند الله؛ لأنه استقام على أمره، ولأنه خافه بالغيب، نحن نريد مثلَ هذا الراعي، هذا الذي يعجن العجين في الليل ودخل إلى دورة المياه وخرج وآثار النجاسة على يديه، أيتابع عجن العجين ويقول: لا أحد يراني، أم يخاف على غذاء المسلمين؟

 نريد إنساناً يخشى اللهَ بالغيب، نريد إنساناً يخشى الله من دون أن يكون مُداناً في الأرض، بهذا الإنسان تصلح الأمة، بهذا الإنسان ينتشر الدينُ، وبهذا الإنسان يدخل الناس في دين الله أفواجاً، بهذا الإنسان يرقى الدينُ.  

أصل الدين أن يكون طاهراً نقياً لا حرفة أو صنعة:

 كنتُ اليوم قبل أن آتيَ إليكم في عقد قران، أخٌ كريم تقدَّم فخطب قبلي، وتكلّم كلاماً طيِّباً وجيِّداً ورائعاً إلا أنه قال: إذا رأيت داعيةً لم تجد سلوكه مطابقاً لقوله فلا تعبأ بذلك، خُذ قولَه ودعْ سلوكَه، فلما جاء دوري في إلقاء الكلمة قلتُ: المدعوّ إن رأى المرء الذي يدعوه لا يطبِّق منهج الله هناك سؤالان خطيران؛ أوَّل سؤال: هذا المنهج يبدو أنه غير واقعي لأن الذي يتحدَّث عنه لا يطبّقه، وإذا كان واقعياً المتحدِّث مقصِّر، وفي كلا الحالين سقطتْ الدعوة، لا يمكن أن تصغي إلى إنسان لا يطبِّق كلامه، ومثل هذا الإنسان لا شأن له عندك إطلاقًا، وهذا الإنسان لا يستأهل أن تُصغي له، ولا أن تأتي بيته، ولا أن تأتي مسجده، لأنَّه يُتاجِرُ بالدِّين والإمام الشافعي يقول: لأَن أرْتزق بالرَّقص ،-وهو من أحطّ المهن- أهْونُ مِن أن أرتزق بالدّين، فلا تجعل الدِّين حرفة ولا صنعة ولا مهنةً، ولكن اجعل الدِّين في السماء، دعه نقيًّاً صافياً.

تطبيق آيات القرآن الكريم سبب ارتقاء الإنسان عند ربه:

 فيا أيها الإخوة؛ هذا كلام مفيد، وكلام مُلخَّص، إذا أردْت أن ترقى، فَدَعْك من القيل والقال، ودعك من الخِلافيَّات، ودَعْك من الحِوارات، وطبِّق آية تعرفها، القرآن ستمائة صفحة؛ آيات وأحكام وقصص ووعد ووعيد وثواب وعقاب، وأمر ونهي، وحلال وحرام، وغيب الماضي وغيب الحاضر، وغيب المستقبل، ومشاهد يوم القيامة، وقصص الأنبياء السابقين، والله الذي لا إله إلا هو، لا نحتاج إلا إلى آية واحدة؛ إقبال على معلومات كثيفة وغزيرة، وتنوّع وخِلافيات وموازنات، ورأي العلماء، ورأي المختصين، ورأي الفقهاء، والمذهب الحنفي والحنبلي والشافعي والمالكي، والصوفيّة والسَّلفيّة.

التوبة أساس الإيمان:

 أيها الإخوة، نحن بِحاجة إلى إنسان مسلم، وإلى بيت مسلم، وإلى عمل إسلامي، وإلى حِرفة إسلاميّة، وإلى تربية إسلاميّة؛ إلى ابن يربى وفق الإسلام، هذا الذي نحن بِحاجة إليه، صار هناك تخمة بالكلام، فلِذلك الله عز وجل: ﴿وَٱلسَّمَآءَ بَنَيۡنَٰهَا بِأَيۡيْدٖ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ*وَٱلۡأَرۡضَ فَرَشۡنَٰهَا فَنِعۡمَ ٱلۡمَٰهِدُونَ*وَمِن كُلِّ شَيۡءٍ خَلَقۡنَا زَوۡجَيۡنِ لَعَلَّكُمۡ تَذَكَّرُونَ﴾ النتيجة الحتْمِيَّة ﴿فَفِرُّوٓاْ إِلَى ٱللَّهِۖ﴾

فرّوا: كلمة لها عدة معان:

 والآن نقف عند كلمة فِرُّوا:  

1 ـ فرار الإنسان من الشيء المخيف:

 الإنسان يفرّ من أي شيء؟ يفر مِن الشيء المُخيف، ويفرّ من الوحش، ومن المرض، ومن الفقْر، ومن الذلّ، ومن حبس حريته، ومن الهَول.

2 ـ الفرار من الشهوات:

 قال ﴿فَفِرُّوٓاْ إِلَى ٱللَّهِۖ﴾ المعنى الجديد اليوم، فأنا قد ذكرتُ لكم في الدرس الماضي فِرُّوا من شَهوات الدنيا، ومن النزوات الأرضيَّة، ومن الشَّهوات المنْحطَّة، ومن قيود الأرض، ومن كلاليب الأرض، ومن الذي يشدك إلى الأرض.  

3 ـ الفرار من عقاب الله إلى طاعته:

 ولكن هناك معنى آخر؛ وهو فرُّوا من عِقابه إلى طاعته، فروا من عِقابه إلى ثوابه، فروا من معْصِيَتِهِ إلى طاعته، فروا من الشِّرْك إلى التوحيد، فروا من الكفر إلى الإيمان، فروا من المخالفة إلى الورع، فِرُّوا من التوكّل على غيره إلى التوكّل عليه، فهناك شيئان: فِرارٌ من شيء، ولجوء إلى الشيء، قال النبي عليه الصلاة والسلام:  

((  إِذَا أَتَيْتَ مَضْجَعَكَ فَتَوَضَّأْ وُضُوءَكَ لِلصَّلَاةِ، ثُمَّ اضْطَجِعْ عَلَى شِقِّكَ الْأَيْمَنِ، ثُمَّ قُلِ: اللَّهُم أَسْلَمْتُ وَجْهِي إِلَيْكَ، وَفَوَّضْتُ أَمْرِي إِلَيْكَ، وَأَلْجَأْتُ ظَهْرِي إِلَيْكَ، رَغْبَةً وَرَهْبَةً إِلَيْكَ، لَا مَلْجَأَ وَلَا مَنْجَا مِنْكَ إِلَّا إِلَيْكَ، اللَّهُ آمَنْتُ بِكِتَابِكَ الَّذِي أَنْزَلْتَ وَبِنَبِيِّكَ الَّذِي أَرْسَلْتَ، فَإِنْ مُتَّ مِنْ لَيْلَتِكَ فَأَنْتَ عَلَى الْفِطْرَةِ، وَاجْعَلْهُنَّ آخِرَ مَا تَتَكَلَّمُ بِهِ، قَالَ: فَرَدَّدْتُهَا عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَمَّا بَلَغْتُ اللَّهُمَّ آمَنْتُ بِكِتَابِكَ الَّذِي أَنْزَلْتَ، قُلْتُ وَرَسُولِكَ قَالَ لَا وَنَبِيِّكَ الَّذِي أَرْسَلْتَ. ))

[  رواه البخاري  ]

 هو واحدٌ إن عَصَيتَهُ ينتظرك عقابه، فإن فررْت من معصيتِه إلى طاعته نجَوْت من عقابه وأصبحت في رحمته، إن عصَيتَهُ ينتظركَ عِقابه، فإن فررْتَ من معْصيَتِهِ والْتَجَأت إلى طاعته، نجَوْت من عقابه، ودخلْت في رحمته هذا هو المعنى، (لَا مَلْجَأَ وَلَا مَنْجَا مِنْكَ إِلَّا إِلَيْكَ) 

(( وجَّهْتُ وجهيَ للَّذي فطَر السَّمواتِ والأرضَ حنيفًا وما أنا مِن المُشرِكينَ إنَّ صلاتي ونُسُكي ومحياي ومماتي للهِ ربِّ العالَمينَ لا شريكَ له وبذلكَ أُمِرْتُ وأنا أوَّلُ المُسلِمينَ اللَّهمَّ أنتَ الملِكُ لا إلهَ إلَّا أنتَ أنتَ ربِّي وأنا عبدُكَ ظلَمْتُ نفسي واعترَفْتُ بذَنْبي فاغفِرْ لي ذُنوبي جميعًا لا يغفِرُ الذُّنوبَ إلَّا أنتَ لبَّيْكَ وسعدَيْكَ والخيرُ كلُّه في يدَيْكَ والشَّرُّ ليس إليكَ أنا بكَ وإليكَ تبارَكْتَ وتعالَيْتَ أستغفِرُكَ وأتوبُ إليكَ. ))

[ صحيح ابن حبان ]

 فالإله واحد؛ عنده عِقاب، وعنده ثواب، وعنده توفيق، وعنده تَعسير، وعنده صِحّة، وعنده مرض، وعنده عِزّ، وعنده ذلّ، وعنده غِنَى، وعنده فقْر، وعنده راحة نفْسِيَّة، وعنده ضيقٌ نفسي فالذين ينتحِرون كيف يَنْتَحِرون؟ بلغَ ضيقهم النفسي حداً لا يُحْتمَل فانتحر، قال تعالى:

﴿ وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكاً وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى(124) قَالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمَىٰ وَقَدْ كُنتُ بَصِيرًا (125) قَالَ كَذَٰلِكَ أَتَتْكَ آيَاتُنَا فَنَسِيتَهَا ۖ وَكَذَٰلِكَ الْيَوْمَ تُنسَىٰ(126)﴾

[  سورة طه ]

 فَمَعنى ﴿فَفِرُّوٓاْ إِلَى ٱللَّهِۖ﴾ ؛ فِرُّوا مِن معْصِيَته إلى طاعته، وفِرُّوا من الإشراك به إلى الإيمان به، وفرُّوا من التوكل على غيره إلى التوكل عليه، وفرُّوا من عِقابه إلى ثوابه، فروا من ناره إلى جنته، فروا من التعسير إلى التوفيق، فروا من الضيق إلى السرور، فروا من الخوف إلى الأمن. 

طاعة الله عز و جل حصن الإنسان من عذاب الله:

 قال تعالى: 

﴿ وَكَيْفَ أَخَافُ مَآ أَشْرَكْتُمْ وَلَا تَخَافُونَ أَنَّكُمْ أَشْرَكْتُم بِٱللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِۦ عَلَيْكُمْ سُلْطَٰنًا ۚ فَأَىُّ ٱلْفَرِيقَيْنِ أَحَقُّ بِٱلْأَمْنِ ۖ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ(81) الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُم بِظُلْمٍ أُولَٰئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَهُم مُّهْتَدُونَ (82)﴾

[  سورة الأنعام ]

 هذه فِطرة الإنسان، والله أيها الإخوة لو أنَّك أحْببْتَ ذاتَكَ وحْدها، وبالغْتَ في حُبّ ذاتك، ولو أنَّك كنتَ كما يقول: أنانِيًّاً، والتركيب غلَط، وهو شائع، لأنّ أنا وغير لا يؤخذ منها مصدر، والصواب الأَثَرة والمؤاثرة، فبالتعبير المألوف عندكم: لو كنت أنانياً عليك بِطاعة الله لأنّ طاعة الله حِصنٌ لك وأساس التوفيق.

لذا المؤمن يبحث عن أمر الله، يبحث عن منهج الله، يبحث عمَّا يُرضيه، وعن الحُكم الشّرعي في كلّ شيء، يبحث عن أمر الله، فَبَعْدَ أن تعرف الله ليس هناك موضوع أخْطر من أن تعرف أمرَهُ كي تُطيعهُ، لأنَّ إذا عرفْتَهُ شَعَرتَ بِدافعٍ لا يوصَف إلى التَّقرّب إليه عن طريق طاعته، أين أمرهُ؟ عليك أن تحضر مجالس العِلم.

لكل حسنة ثواب و لكل سيئة عقاب:

 الخُطب أيُّها الإخوة تقريباً كالبِضاعة المعروضة على واجِهة المحلّ، وهذه البِضاعة هي من أجل أن تجلبك إلى الدخول إلى المحلّ التجاري، فإن لم تدخل فما اسْتفَدْت شيئًا، والخُطبة مهمّتها أن تُقْنِعَك بِأَحَقِّيَة الدِّين، وبِطاعة الله، وبالعمل للآخرة، ولكنَّك إذا اقْتَنَعْتَ تريد التَّفصيلات، وتريد مجلس عِلم لشرح مُفصَّل لكتاب الله، شرح لآياته، تريد مجلس عِلْم لِشرح الحديث الشريف، ومجلس علم لتفهم السيرة النبوية، فأنت إن اقْتَنَعْت بالدِّين وأردْت أن تصْطلِحَ مع الله فالآن تحتاج إلى تفصيلات.

 لذلك الخطبة لا يُستغنى بها عن دروس العلم، فهي تُقْنِعُك بالدِّين، أما دروس العِلم ففيها تفصيلات الشرع، وتفصيلات كتاب الله تعالى، وتفصيلات سنّة رسول الله صلى الله عليه وسلّم، لذا ﴿فَفِرُّوٓاْ إِلَى ٱللَّهِۖ﴾ ، وهذه الكلمة لو أنَّ شخصاً خائفاً من شيء، المعْصِيَة من لوازمها العِقاب، وإنّ لكلّ حسنة ثواباً، وإنّ لكلّ سيّئة عِقاباً.

 الشيء الآخر إن عرفْت أو لم تعْرف، إنّ عرفتَ أنّ لكلّ حسنة ثواباً، وأنّ لكلّ سيّئة عِقاباً، أو لم تعرف، للحسنة ثوابها، وللسيّئة عِقابها، قال: يا رب، عصيْتُك ولم تُعاقبني، فقال الله: يا عبدي عاقبْتُك ولم تدْر، فأنت إن عرفْت أو لم تعرف فالعِقاب حاصِل، ولو دقَّقت لوجدت أنّ أفعال الله كلّها حِكمةٌ ما بعدها حِكمة، وعَدل ما بعدها عدل، ورحمة ما بعدها رحمة، فإما أن تعرف وإما أن تجْهل ولكنَّك إن جَهِلت فليس معنى هذا أنَّ الحسنة ليس لها ثواب، وأنّ السيّئة ليس لها عِقاب، فالعِقاب واقِع، والثَّواب واقِع، قال تعالى: ﴿فَفِرُّوا إِلَى اللَّهِ إِنِّي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ مُبِينٌ﴾

خيار الإنسان مع الإيمان خيار وقت فقط:

 مرَّة أخرى أيها الإخوة؛ أُعيد هذه الفِكرة مئات المرات لأنها خطيرة جداً، خِيارُك مع الإيمان ليس خِيار قَبول أو رفض، ولكن خِيار وقت فقط، الشيء الذي لا تعرفه، أو الشيء الذي عرفْته وأنكرتهُ، أو الشيء الذي صَدَدْت عنه، لا بدّ أن تؤمن به عند لِقاء الله عز وجل، والدليل أنّ أكفر كُفَّار الأرض الذي قال: 

﴿ فَقَالَ أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَىٰ(24)﴾

[ سورة النازعات ]

لمَّا غرق: 

﴿ وَجَاوَزْنَا بِبَنِي إِسْرَائِيلَ الْبَحْرَ فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ وَجُنُودُهُ بَغْيًا وَعَدْوًا ۖ حَتَّىٰ إِذَا أَدْرَكَهُ الْغَرَقُ قَالَ آمَنتُ أَنَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرَائِيلَ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ (90)﴾

[ سورة يونس ]

 فمشكلتك مع الإيمان مشكلة وقت فقط، فإما أن تؤمن، وأنت في بَحبوحة، وأنت صحيح معافى، وشاب، وغنيّ؛ غني عن حاجة الناس، وإما أن تؤمن بعد فَوات الأوان، فليس المقولة تؤمن أو لا تؤمن، لا، لا بدّ من أن تؤمن، ولكن حينما تؤمن بعد فوات الأوان تندم أشدّ النَّدَم، فالآن نحن في بَحبوحة، وباب الصّلح مع الله تعالى مفتوح، وباب التوبة مفتوح، وباب الاستغفار مفتوح، وباب الندم مفتوح، وباب إصلاح الأخطاء الماضيَّة مفتوح، وباب أداء الحقوق مفتوح، وباب الاستِسْماح مِمَّن اغْتبْته مفتوح، الأبواب الآن كلّها مُفتَّحة، ولكن حينما يأتي ملك الموت الأبواب كلّها تُغلق، قال تعالى: 

﴿ حَتَّىٰ إِذَا جَاءَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ رَبِّ ارْجِعُونِ(99) لَعَلِّي أَعْمَلُ صَالِحاً فِيمَا تَرَكْتُ كَلَّا إِنَّهَا كَلِمَةٌ هُوَ قَائِلُهَا وَمِنْ وَرَائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ (100)﴾

[  سورة المؤمنون ]

باب التوبة مفتوح أمام الإنسان مادام في الدنيا:

 قال تعالى: 

﴿ تَلْفَحُ وُجُوهَهُمُ النَّارُ وَهُمْ فِيهَا كَالِحُونَ(104) أَلَمْ تَكُنْ آيَاتِي تُتْلَىٰ عَلَيْكُمْ فَكُنتُم بِهَا تُكَذِّبُونَ(105 (قَالُوا رَبَّنَا غَلَبَتْ عَلَيْنَا شِقْوَتُنَا وَكُنَّا قَوْمًا ضَالِّينَ (106)رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْهَا فَإِنْ عُدْنَا فَإِنَّا ظَالِمُونَ (107) قَالَ اخْسَئُوا فِيهَا وَلَا تُكَلِّمُونِ (108)﴾

[ سورة المؤمنون ]

فنحن الآن في بحبوحة، فلا تقل: سوف، غداً، وقيل: هلكَ المُسَوِّفون، فلا تقل لينتهي العام الدراسي، لتنتهي العطلة الصيفية، حتى يفتتح العام الدراسي الجديد، حتى أؤسس عملاً، حتى أتزوج، أياك أن تفعل هذا، سوف سِلاح من أسلحة إبليس، فإبليس يستخدم سوف.

﴿فَفِرُّوا﴾ الآن وما مضى فات والمؤمّل غيب، ولك الساعة التي أنت فيها، إخواننا الكرام، والله لا نمْلك إلا هذه الساعة، بعد ساعة لا ندري، فهؤلاء الذين يموتون فجأةً في ذِهْنهم سيَعيشون عشرين عاماً قادِماً، فإذا بهم بعد ساعة ينتهون، أحدهم –رحمه الله وغفر له- كان جالساً مع أصدِقائه، فقال: أنا لن أموت الآن، موتي بعيد، فسأله أحدهم لماذا؟ فقال: أنا رشيق، وصحَّتي جيّدة، وطعامي قليل، ولا أُدخِّن، وأمشي كثيراً، ولا ألقي بالاً للأمور، وفعلاً هذه أسباب الموت، تكلَّم بهذا الكلام يوم السبت مع أصدقائه، وفي السبت القادم كان تحت التراب، سبعة أيام فقط، فلا أحَدَ يملك المستقبل، ما مضى فات والمؤمَّل غيب، ولك الساعة التي أنت فيها، فلا تملك إلا هذه الساعة، يا رب تبنا إليك، اِعْقِد العزمَ على التوبة الآن، وإصْلاح ما مضى، والآن ممكن أن تُحلّ المشكلات بالأموال، إن كان عليك دين، أو حساب قديم، أو شخص له معك مبلغ وتوفاه الله أعطِ ورثته، فإن لم يكن له ورثة ادفع المبلغ صدقة تُسجَّل في صحيفته، حاول أن تصلح الآن العلاقات المالية، اغتبت إنساناً حاول أن تستسمحه في الدنيا، اغتبته أمام ملأ فاستسمح منه أمام هذا الملأ نفسه، وإلا أخذ من حسناتك وأنت لا تدري، ثم طرح عليك سيئاته وأنت لا تدري. 

حقوق العباد مبنية على المشاححة و حقوق الله مبنية على المسامحة:

 في الدنيا كلّ شيء يُحلّ، وكلّ شيء له حلّ، المال يحل كل شيء، لكنّ المشكلات مع الله تعالى هي المعاصي، ولأنّ هناك ذنب لا يُغفَر، وهناك ذنب لا يُتْرك، وهناك ذنب يُغفَر، أما الذنب الذي لا يُغفَر أن يشرك الإنسان بالله عز وجل، لقوله تعالى:

﴿ إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدِ افْتَرَى إِثْماً عَظِيماً(48)﴾

[  سورة النساء ]

وأما الذنب الذي لا يُترَك فهو ما كان بينك وبين العباد، تصوّر إنسانًا خاض معركة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأشرف معركة في الأرض أن تخوضها مع رسول الله، هل من معركة في تاريخ البشرية أشرف من أن تخوضها مع رسول الله! وخاضها هذا الإنسان مع رسول الله، ومات شهيداً في أرض المعركة، ولما دُعِيَ النبي عليه الصلاة والسلام لِيُصَلِّيَ عليه قال:

(( كان رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلمَ لا يصلي على رجلٍ مات وعليه دَينٌ، فأُتِيَ بميتٍ فقال: أعليه دينٌ؟ قالوا: نعم، دينارانِ، فقال: صلوا على صاحبِكم، قال أبو قتادةَ الأنصاريِّ: هما علَيَّ يا رسولَ اللهِ! فصلَّى عليه رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلمَ، فلما فتح اللهُ على رسولِه صلَّى اللهُ عليهِ وسلمَ قال: أنا أولى بكلِّ مؤمنٍ من نفسِه، فمَن ترك دينًا فعليَّ قضاؤُه، ومن ترك مالًا فلوَرثتِه. ))

[ أخرجه أبو داوود ]

(( يُغْفَرُ لِلشَّهِيدِ كُلُّ ذَنْبٍ إِلَّا الدَّيْنَ. ))

[ رواه مسلم ]

 الدَّين لا يُغفَر، شهيد قدَّم روحه، لا يُغفَر، لأنَّ حقوق العباد مَبْنيَّة على المُشاححة، بينما حقوق الله تعالى مَبْنِيَّة على المُسامحة. 

عدم قبول الله أي عمل للإنسان إذا أشرك معه إلهاً آخر:

 أيها الإخوة الكرام، قال تعالى: 

﴿ فَفِرُّوٓاْ إِلَى ٱللَّهِۖ إِنِّي لَكُم مِّنۡهُ نَذِيرٌ مُّبِينٌ(50) وَلَا تَجۡعَلُواْ مَعَ ٱللَّهِ إِلَٰهًا ءَاخَرَۖ إِنِّي لَكُم مِّنۡهُ نَذِيرٌ مُّبِينٌ (51)﴾

[ سورة الذاريات ]

﴿ لَّا تَجْعَلْ مَعَ اللَّهِ إِلَٰهًا آخَرَ فَتَقْعُدَ مَذْمُومًا مَّخْذُولًا (22)﴾

[ سورة الإسراء ]

لأنَّ الله سبحانه وتعالى إن أشْركتَ به لا يقبل عملكَ كُلَّه، والله تعالى يقول في الحديث القدسي: 

(( قَالَ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى أَنَا أَغْنَى الشُّرَكَاءِ عَنِ الشِّرْكِ مَنْ عَمِلَ عَمَلًا أَشْرَكَ فِيهِ مَعِي غَيْرِي تَرَكْتُهُ وَشِرْكَهُ. ))

[  رواه مسلم  ]

 الله سبحانه تعالى لا يقبل العمل المشترك، ولا القلب المشترك، فالعمل المُشترَك لا يقبله، والقلب المشترك لا يُقبِلُ عليه، قال تعالى: 

﴿ فَلَا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهاً آخَرَ فَتَكُونَ مِنَ الْمُعَذَّبِينَ(213)﴾

[  سورة الشعراء ]

الاعتماد على غير الله ذل و ضلال:

 إذا أردْت عذاب الدنيا فادْعُ مع الله إلهاً آخر، فالإنسان أوَّلاً ضعيف، وثانياً عِلمهُ مَحدود، وثالثاً قد لا يُحِبّك، قال تعالى: 

﴿ إِنْ تَدْعُوهُمْ لَا يَسْمَعُوا دُعَاءَكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ وَلَا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ(14)﴾

[  سورة فاطر ]

 كُن مع الذي يسْمعُ دعاءك في أيّ مكان، قد يُعطيك رقم هاتفه، ولكنّ الهاتف مقطوع لأسباب مالية، وأنت بأمسّ الحاجة إليه، فَكن مع الذي إن دَعَوتهُ أجابك، وإن سألْتهُ أعطاك، وإن استغفرته غفر لك، وإن تبتَ إليه تاب عليك، وكُن مع الذي لا يغيب عِلمه عنك إطلاقًا، ﴿وَلَا تَجۡعَلُواْ مَعَ ٱللَّهِ إِلَٰهًا ءَاخَرَۖ﴾ وربنا عز وجل غَيور، فإن جَعَلتَ معه إلهاً آخر لا بدّ أن يُخيِّب ظنَّك فيه، لا بد من أن يُلهِمه أن يتخلى عنك تأديباً لك، قال تعالى: ﴿فَلَا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهاً آخَرَ فَتَكُونَ مِنَ الْمُعَذَّبِينَ﴾ فلا تعتمد لا على ابنك، أحِبَّهُ في سبيل الله، وأكرمهُ، ربِّ ابنك ولا تعتمد عليه، وأحِبَّ زوجتك لله ولا تعتمد عليها، ولا تعتمد على شريك، ولا على أخ، ولا على زوجة، ولا على ابن: 

((  لَوْ كُنْتُ مُتَّخِذًا خَلِيلًا لَاتَّخَذْتُ أَبَا بَكْرٍ خَلِيلًا وَلَكِنَّهُ أَخِي وَصَاحِبِي وَقَدِ اتَّخَذَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ صَاحِبَكُمْ خَلِيلًا.))

[  رواه مسلم  ]

 لا تسرف، اِعْتَمِد على الله تعالى وحده، يا رب ماذا فقَدَ من وجدَك؟ وماذا وجد من فقدَكَ؟ إذا كان الله معك فمن عليك؟ وإذا كان عليك فمن معك؟ إنسانٌ حصَّل ثروة طائلة، وكانت له زوجة جيّدة جدّاً وكان اعتِمادُه عليها، أُصيب بِشَلل فلم تحْتَمِلهُ إلا أيَّاماً معدودة، وكان في البناء قَبو جعلتْهُ في الطابق السفلي وحده، وكلّما طلب زوجته تأتيه بعد حين، بعد أيام عديدة، وبِكَلماتٍ قاسيَة وبازْدِراء، ثمّ نقلتْهُ إلى بناءٍ آخر بعيد كي تستريح منه، فَمَن اعْتَمَد على غير الله تعالى ذلّ وضلّ ﴿وَلَا تَجۡعَلُواْ مَعَ ٱللَّهِ إِلَٰهًا ءَاخَرَۖ﴾ .

على الإنسان أن يكون مع الله لأن كل شيء بيد الخالق:

هناك قصة أرويها لكم كثيراً لكنها مفيدة الآن؛ الحسن البصري كان عند والي البصرة فجاء توجيه من يزيد بن معاوية لوالي البصرة، ويبْدو أنّ هذا التوجيه لا يُرضي الله تعالى، فقام هذا الوالي وسأل إمام التابعين:ماذا أفْعل؟ إنِّي إن نفَّذْتُ هذا التوجيه أغْضبْتُ الله عز وجل، وإن لم أُنفِّذْهُ أغْضَبتُ الخليفة، فماذا أفعَل؟ فقال هذا الإمام الجليل الحسن البصري، -ودققوا في هذا الكلام، وطبقوه على مليون حالة تعيشها- قال له: "إنَّ الله يمْنَعُكَ مِن يزيد ولكنّ يزيداً لا يمنَعُك من الله" ، مهما كان الإنسان قويًّاً، وضغط عليك فقُل إنّ الله تعالى يمْنَعُهُ مِنِّي ولكنَّه لا يمْنعني من الله تعالى، فالله تعالى بيَدِهِ قلبك، وبيَدِه الكبد، إن أصيب بتشمّع كبد يعيش ثلاث ساعات بعدها، فشَل كلوي، يحتاج إلى مليون لزراعة الكلية، والنجاح بالمئة خمسين، وأورام من دون سبب؛ حتى الآن هذه الأورام لا أحد يعرف سببها، تكهنات، فجأة بلا سبب ورم؛ مرَّة بالجِلد، ومرة بالدم، مرة بالعظام، ومرّة بالأحشاء، ومرَّة بالدِّماغ، كل شيء بيد الله عز وجل، فصِحّتك بيَدِه كلها، وأجهزتك كلها بيَدِهِ، القلب بيده، انتظام ضربات القلب بيده، أحياناً يحتاج إلى بطارية للقلب، الدسام بيده، إحكام الدسام بيده، الشريان التاجي بيده، انسداد الشرايين التاجية بيده، عمل الكليتين بيده، الضغط بيده، كل أجهزتك بيده، وكلّ من حَولك بيَدِهِ، ورِزقُكَ بيَدِهِ، وزوجتك بيَدِهِ، فأحيانًا يُلهمها أن تكون ألْطف زوجة، وأحيانًا يُلهِمها أن تكون أشرس زوجة، حتّى قال الإمام الشعراني: أعرف مقامي عند ربّي من أخلاق زوجتي، فأحياناً يُلهِمها أن تكون أمامك أكمل زوجة، وأحياناً يُريك منها ما لا يُطاق، تقول: هذه بلاء من الله، والزوجة هي هي، فالأمور كلها بيده، لذا قال أحد الأنبياء سيدنا هود فيما أعتقد، كما قال تعالى:  

﴿ مِن دُونِهِ ۖ فَكِيدُونِي جَمِيعًا ثُمَّ لَا تُنظِرُونِ (55)إِنِّي تَوَكَّلْتُ عَلَى اللَّهِ رَبِّي وَرَبِّكُم ۚ مَّا مِن دَابَّةٍ إِلَّا هُوَ آخِذٌ بِنَاصِيَتِهَا ۚ إِنَّ رَبِّي عَلَىٰ صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ (56)﴾

[  سورة هود ]

 أيها الإخوة، قال تعالى: ﴿فَفِرُّوٓاْ إِلَى ٱللَّهِۖ إِنِّي لَكُم مِّنۡهُ نَذِيرٌ مُّبِينٌ*وَلَا تَجۡعَلُواْ مَعَ ٱللَّهِ إِلَٰهًا ءَاخَرَۖ إِنِّي لَكُم مِّنۡهُ نَذِيرٌ مُّبِينٌ﴾.  

المؤمن يصبر في سبيل الدعوة إلى الله أسوة برسول الله:

 ثمّ يقول تعالى: 

﴿ كَذَلِكَ مَا أَتَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا قَالُوا سَاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ(52)﴾

[ سورة الذاريات ]

مِلّة الكفر واحدة، فمواقف الكفار منذ خلق الله الأرض ومن عليها وإلى يوم القيامة واحدة، مواقفهم واحدة، انْتِقاداتهم واحدة، تفلتهم واحد، طَعنهم واحِد، وادِّعاؤُهم واحِد، ﴿كَذَلِكَ مَا أَتَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا قَالُوا سَاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ﴾ وقد يسأل سائل ويقول: يا رب، هذه التُّهَم الباطلة التي قالها الكفار على أنبيائِك الكِرام لماذا أثبتَّها في كتابك وجعلتها قرآنًا يُتلى إلى يوم القيامة؟ ليَكون الأنبياء جميعًا أُسْوةً لنا معشرَ الدعاة، فالأنبياء قالوا عنهم سحرة، وقالوا عن النبي عليه الصلاة والسلام:  سَاحر، ومجنون وشاعر وكاهن.

﴿ أَفْتَرَىٰ عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَم بِهِ جِنَّةٌ ۗ بَلِ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ فِي الْعَذَابِ وَالضَّلَالِ الْبَعِيدِ(8)﴾

[ سورة سبأ ]

من أنت إذا قالوا عنك كذا وكذا؟ أنت لا شيء إطلاقاً أمام النبي عليه الصلاة والسلام، لذلك جعل الله النبي قدوة لنا وأسوة، والنبي تحمَّل ما تحمَّل في سبيل الدّعوة، ولاقى في جَنب الله تعالى ما لاقى، وأوذِيَ ولم يُؤْذَ أحد وخاف في الله، وجاع في سبيل الله تعالى، وكانت حياته كلّها متاعب، ومشقَّة، وطريق كلّه أشواك، إلى أن بلَّغَ الرّسالة، وأدَّى الامانة، ونصَح الأمَّة، وكشف الغمَّة، وجاهد في الله حق الجهاد، وهدى العباد إلى سبيل الرشاد، ولاقى وجْه ربّه وهو في أعلى عِلِيِّين، وهذه هي الحياة، لا يوجد بها شيء، وكلّ شيء في الحياة يُمَلّ. 

الحياة من دون رسالة و قيم لا معنى لها:

 هناك حقيقة في الحياة دقيقة جدًّاً، فأنت ما دُمْتَ في أوَّل الطريق فكلّ شيء له بريق، فالإنسان يكون بالابتِدائي، فيرى طالب الإعدادي، والثانوي يرتدي بِذلة فتوّة خاصة، بينما هو لا زال يرتدي الصدرية، وبعد أن يصل إلى الثانوي يأخذ البكالوريا، وبعدها الجامعة، ثمّ يتخرّج، ويأخذ الشهادة، ويبحث عن عمل، وبعدها يشغل منصِباً فيحتاج إلى زوجة، ثمّ يتزوّج، وبعد الزواج يُنْجب، وبعدها يُزوّج أولاده، وعندئذ يكتشف تفاهة الحياة.

 لذا الحياة من دون رِسالة لا تُعاش، ومن دون قِيَم لا تُعاش، ومن دون هدف كبير لا تُعاش، لذا غير المؤمن يضْجر، ويسْأم، ويَمَلّ، ويخرف، أما المؤمن فهو في شباب دائم، ولأنّ هدفه كبير، هدفه الله، إلهي أنت مقصودي، ورِضاك مطلوبي، هدفه أكبر من كل طاقاته، لذلك فالمؤمن لا يشيخ أبداً، المؤمن في شباب دائم ولو كان بالتسعين، ولو صار عمره مئة وعشرة سنين يبقى شاباً، طبعاً الجِسم يتراجع ولكن نفْسِيَّته نفْسيَّة شابّ، لأن هدفه كبير، وعنده آمال لا تكفيها مئة عام، عنده طموحات لا ترتوي ولا بخمسين عاماً، هذا هو المؤمن يعيش حياةً سعيدةً، أما الإنسان حينما يكون هدفه مادّي، حينما يصل  إلى أهدافه يرى تفاهتها، ويرى مَحْدودِيَّتها، ويرى صَغارها، وعندئذٍ يسأم ويضْجر، وأنت سعيد، أنت موهوم بالسعادة قبل أن تصل إلى أهدافك، فإذا بلغْتها كلّها، وكانت مادِّيَةً تشْعر بِتَفاهة الحياة، أما إذا عرفْت الله مِن بِدايات الحياة فأنت في شباب دائم، وفي سعادة دائمة.  

أسعد الناس بالدنيا أرْغبهم عنها:

 مِن باب الطُّرفة وهي أنَّ الفرنْسِيُّون عندهم حقيقة، أنا أرْويها فقط لأهل الدنيا لا للمؤمنين وهي: أنَّ الحياة تحتاج إلى ثلاثة أشياء كي تكون سعيداً بها: تحتاج إلى صِحَّة، وإلى وقت، وإلى مال، والإنسان يمرّ بِحياته بِثَلاثة مراحل ودائماً تنقصُه واحِدَة، ففي أوَّل حياته شباب كالحِصان، ووقت كافٍ، ولكن لا يوجد مال، وفي المرحلة الثانيَة يؤسِّس عملاً، فالمال موجود، والصحّة موجودة، ولكن لا يوجد وقت، وبالثالثة سلّم أولاده المعمل فصار عنده وقت، والمال موجود، ولكن لا توجد صِحَّة.

 فدائماً ينقصك شيء، هذا الكلام أقوله لأهل الدنيا فقط، لأنَّ أسعد الناس بالدنيا أرْغبهم عنها، وأشْقاهم فيها أرغبهم فيها، أما المؤمنون؛ منذ أن عرَفَ الله دَخَل في السَّعادة، صار عنده رسالة، لأنّ هدفه كبير؛ هدفه أن يعرف الله، أن يستقيم على أمره، وهدفهُ أن يدْعو إليه، هدفه أن يخدم خلقه، وأن ينال رِضْوانه، هدفه أن يكون جُنْدِيًّا للحق، وهدفه أن يهْديَ الناس إلى طريق الحق، فالمؤمن أهدافه كبيرة جدًّا، فدُنياهُ يراها تافهة، أما آخرته فيراها عظيمة. 

طغيان الكفار جعلهم يقفون موقفاً موحَّداً من الأنبياء:

 قال تعالى: 

﴿  كَذَلِكَ مَا أَتَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا قَالُوا سَاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ(52) أَتَوَاصَوْا بِهِ بَلْ هُمْ قَوْمٌ طَاغُونَ(53)﴾

[ سورة الذاريات ]

 هل اتَّفقوا ؟ اتَّفقَ الكفار في كلّ مكان وزمان على اتِّهام الأنبياء باتِّهام واحد ساحر أو مجنون؟ والعجيب أنّه في كلّ زمان لو أصْغَيتَ إلى الكافر لرأيْت انْتِقاده يُشبِهُ انتِقاد إنسان آخر عاش قبل ألف وخمسمئة عام، وواجه دعوة سماوية، يقول لك: دجَّال، وهذا له مصْلحة، ويقول لك: هو لا يطبّق ذلك، قال تعالى: ﴿كَذَلِكَ مَا أَتَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا قَالُوا سَاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ*أَتَوَاصَوْا بِهِ﴾ اتفقوا؟ كيف جاءَتْ انتِقاداتهم وتُهَمُهم واحدة، وافتراءاتهم واحدة، وطعنهم واحد؟ قال تعالى: ﴿بَلْ هُمْ قَوْمٌ طَاغُونَ﴾ طُغيانهم جعلهم مُتشابِهين، وجعلهم يقفون موقفاً موحَّداً من الأنبياء والمرسلين. 

من عرف نفسه ما ضرّتْهُ مقالة الناس بِه:

 قال تعالى:  

﴿ فَتَوَلَّ عَنْهُمْ فَمَا أَنْتَ بِمَلُومٍ(54)﴾

[  سورة الذاريات ]

 أنت أرقى من ذلك، فالله تعالى كرَّم الإنسان بِمَعرفته، وبِطاعته، وبالدَّعوة إليه، فلا يلْتَفتُ إلى الحُسَّاد، وضيِّقي الأُفق، وصِغار النُّفوس، وصِغار القلوب؛ والذين يضيقون ذرعاً بكل خير، هؤلاء دَعْهُم ولا تلتفِت إليهم، فأنت أرقى من ذلك، ووقْتُكَ أثمن مِن أن تُضيِّعَه معهم، نجاحك أثْمن من أن تلتفت إليهم، القافلة تسير والكِلاب تَعوي، ما ضرّ السَّحاب في السماء نَبْح الكلاب في الأرض، وما ضرّ البحر العظيم أن قذف الغلام فيه بالحجر، هذا لا يُساوي شيئًا، فذرهم قال تعالى: ﴿فَتَوَلَّ عَنْهُمْ فَمَا أَنْتَ بِمَلُومٍ﴾ لا عندنا، ولا عند المؤمنين، ولا عند نفْسِك، ومن عرف نفسه ما ضرّتْهُ مقالة الناس بِه.

الذكرى تنفع المؤمنين:

 قال تعالى: 

﴿ وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِذْ قَالُوا مَا أَنزَلَ اللَّهُ عَلَىٰ بَشَرٍ مِّن شَيْءٍ ۗ قُلْ مَنْ أَنزَلَ الْكِتَابَ الَّذِي جَاءَ بِهِ مُوسَىٰ نُورًا وَهُدًى لِّلنَّاسِ ۖ تَجْعَلُونَهُ قَرَاطِيسَ تُبْدُونَهَا وَتُخْفُونَ كَثِيرًا ۖ وَعُلِّمْتُم مَّا لَمْ تَعْلَمُوا أَنتُمْ وَلَا آبَاؤُكُمْ ۖ قُلِ اللَّهُ ۖ ثُمَّ ذَرْهُمْ فِي خَوْضِهِمْ يَلْعَبُونَ (91)﴾

[  سورة الأنعام ]

 لا تلتفت إليهم، ثمّ يقول تعالى: 

﴿ وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِينَ(55)﴾

[  سورة الذاريات ]

 المؤمن فيه حياة في قلبهِ، المؤمن اتَّخَذ قراراً خطيراً ومصيرياً، وهو طلب الحقيقة، ومعرفة الله وطاعته، فهذا المؤمن ذكِّرْه، والذِّكْرى تنفعُ المؤمن.

خلق الله الإنسان ليعرفه فيطيعه فيسعد في الدنيا و الآخرة:

 قال تعالى:

﴿ وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ(56)﴾

[  سورة الذاريات ]

 والله أيها الإخوة كنتُ أتمنَّى أن أقف عند هذه الآية وقْفة طويلة، لأنَّها أخطر آية في كتاب الله ولأنها تُبيِّن لماذا أنت في الدنيا؟ ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾ لِيَعرفون فَيُطيعون فيسْعَدون، هناك جانب معرفي، وجانب سُلوكي، وجانب جمالي، فالجانب الجمالي هو الهدف الجمالي، قال تعالى: 

﴿ إِلَّا مَن رَّحِمَ رَبُّكَ ۚ وَلِذَٰلِكَ خَلَقَهُمْ ۗ وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ(119)﴾

[ سورة هود ]

 ثمن هذا الهدف الجمالي طاعته في الدنيا، وسبب الطاعة معرفته، تعرفُهُ فَتُطيعُهُ فَتَسْعَدُ بِقُربهِ في الدنيا والآخرة ، هذه عِلَّة وُجودنا على وجه الأرض. 

علة وجود الإنسان في الأرض عبادة الخالق سبحانه:

 قال تعالى: ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾ فالإنسان إن لم يعرف سبب وُجوده في الدنيا هذا إنسان جاهل أشدّ الجهل، فهل يوجد من يُسافر إلى بلد غربي، ويدخل فندقاً وينام، ويستيقظ، ثمّ لا يعرف لماذا هو في هذا البلد؟ هذا مجنون معناها، لماذا أنت هنا؟ إن كنتَ طالباً فعليك بالجامعة، وإن كنتَ تاجِراً فالأسواق، أو سائحاً فالمقاصف والآثار والمتاحف، لماذا أنت هنا؟ وكذلك السؤال نفسه؛ لماذا أنا في الدنيا؟ هل من أجل الأكل والشرب؟ الحيوان يأكل ويشرب، من أجل أن أتباهى وأفتخر؟ فهناك حيوانات تتباهى كالطاووس، هذا الجواب قال تعالى: ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾ لِيَتَعَرَّفوا إليّ فَيُطيعوني ويسْعَدوا بِقُربي، وهذه الآية تُبيِّن عِلَّة وُجودنا على وجه الأرض، لا كما يقول الشاعر: 

جِئـتُ لا أَعلـــَمُ مِن أَين وَلَكِنّــــــي أَتَيـــتُ

لَستُ أَدري وَلِماذا لَستُ أَدري لَستُ أَدري

[ إيليا أبو ماضي ]

 هو وحده لا يدري، لكنّ الله عز وجل أعلمَنا أنَّه خلقنا لِنَعبدَهُ. 

من طلب العلم تكفَّل الله بِرِزقه:

 قال تعالى:  

﴿  وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ (56) مَا أُرِيدُ مِنْهُمْ مِنْ رِزْقٍ وَمَا أُرِيدُ أَنْ يُطْعِمُون(57)﴾

[  سورة الذاريات ]

 لا تحتجّ بالرّزق، مَن طلب العلم تكفَّل الله له بِرِزقه، فالرِّزق مضمون ومَقسوم وموزون، وكلمة الحق لا تقطع رِزقًا ولا تقرِّبُ أجلاً، والرّزق بِيَد الله عز وجل، قال تعالى: 

﴿ إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ(58)﴾

[  سورة الذاريات ]

الرزق بيد الله سبحانه و تعالى:

 من ابتغى أمراً بِمَعصِيَةٍ كان أبْعَدَ مِمَّا رجا وأقرب مِمَّا اتَّقى، قال تعالى: ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ*مَا أُرِيدُ مِنْهُمْ مِنْ رِزْقٍ وَمَا أُرِيدُ أَنْ يُطْعِمُون*إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ﴾ إياك أن تقول: إن أطَعْتُ الله أخْسَرُ عملي، هذا كلام الجاهل، وكلام مشرك، وكلام من أُفُقُه ضيّق، لا يعرف عن الله شيئاً، ﴿إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ﴾ إياك أن تتوهم أنك إذا فعلت ما يرضي الله خسرت دخلك، لا، هذا كلام الشيطان، يعدهم الفقر، ويأمرهم بالفحشاء، قال تعالى:

﴿ وَاللَّهُ يُرِيدُ أَن يَتُوبَ عَلَيْكُمْ وَيُرِيدُ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الشَّهَوَاتِ أَن تَمِيلُوا مَيْلًا عَظِيمًا (27)﴾

[ سورة النساء ]

الظالم له عِقاب أليم في الدنيا والآخرة مثل عِقاب الأُمَمِ السابقة:

 قال تعالى: 

﴿  فَإِنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا ذَنُوباً مِثْلَ ذَنُوبِ أَصْحَابِهِمْ فَلَا يَسْتَعْجِلُونِ(59)﴾

[  سورة الذاريات ]

 الذَّنوب هنا هي الحظ، أي هؤلاء الذين ظَلموا يا محمد صلى الله عليه وسلم وهم معك، لهم عِقاب أليم في الدنيا والآخرة مثل عِقاب الأُمَمِ السابقة الذين ذكرهم الله في كتابه الكريم، فهذه القِصص رَدْعِيَّة، كيف أهلك الله عاداً وثمود وفرعون وقوم لوط؟ هؤلاء الأقوام الأقوياء الأشِدَّاء العتاة الظالمين كيف دمَّرهم الله عز وجل. 

الفيضانات، الزلازل، الحروب، كلها بلاء من الله عز وجل:

 قال تعالى:  

﴿ إِن كَانَتْ إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً فَإِذَا هُمْ خَامِدُونَ (29)﴾

[  سورة يس ]

 ونحن عندنا عَيِّنات في حياتنا المُعاصرة، تجد زِلزال أتى على كلّ شيء وإعصار في شرق أمريكا كلَّف ثلاثون ملياراً، إعصار دمّر بلاداً بأكملها، فيضانات، زلازل، براكين، صواعق، قصف، ألغام، حروب أهليَّة، قهر، قال تعالى:

﴿ قُلْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَى أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَاباً مِنْ فَوْقِكُمْ أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعاً وَيُذِيقَ بَعْضَكُمْ بَأْسَ بَعْضٍ انْظُرْ كَيْفَ نُصَرِّفُ الْآيَاتِ لَعَلَّهُمْ يَفْقَهُونَ(65)﴾

[  سورة الأنعام ]

 الصواعق أو الصواريخ، ﴿أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ﴾ الزلازل أو الألغام ﴿أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعاً وَيُذِيقَ بَعْضَكُمْ بَأْسَ بَعْضٍ﴾ الحروب أهليَّة، الصواعق أو الصواريخ، الزلازل أو الألغام، الحروب أهليَّة هذه كلّها بلاء من الله عز وجل. 

توعد الله الكافر بويل عظيم يوم القيامة:

 قال تعالى: 

﴿  فَإِنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا ذَنُوباً مِثْلَ ذَنُوبِ أَصْحَابِهِمْ فَلَا يَسْتَعْجِلُونِ(59) فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ يَوْمِهِمُ الَّذِي يُوعَدُونَ(60)﴾

[  سورة الذاريات ]

 الوَيل هو الهلاك. 

﴿ فَذَرْهُمْ يَخُوضُواْ وَيَلْعَبُواْ حَتَّىٰ يُلَٰقُواْ يَوْمَهُمُ ٱلَّذِى يُوعَدُونَ(42)﴾

[ سورة المعارج ]

والإنسان في بَحبوحة الآن، ولكن لمَّا يصل إلى طريق مَسدود يُصيبُهُ ألمٌ وضيقٌ لو وُزِّعَ على أهل بلدٍ لكفاهم.

والحمد لله رب العالمين.