- تفسير القرآن الكريم / ٠2التفسير المطول
- /
- (027)سورة النمل
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد المبعوث رحمة للعالمين، اللهم لا علم لنا إلا ما علمتنا، إنك أنت العليم الحكيم، اللهم علمنا ما ينفعنا، وانفعنا بما علمتنا، وزدنا علماً، وأرنا الحق حقاً وارزقنا اتباعه، وأرنا الباطل باطلاً وارزقنا اجتنابه، واجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه، وأدخلنا برحمتك في عبادك الصالحين.
أيها الإخوة المؤمنون، لازلنا في قصة سيدنا سليمان والملكة بلقيس، وقد وصلنا في الدرس الماضي إلى قوله تعالى:
﴿ فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِنْدَهُ قَالَ هَذَا مِنْ فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ وَمَنْ شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ(40)﴾
فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرّاً عِندَهُ قَالَ هَذَا مِن فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ
الشكر من لوازم الإيمان:
يبدو من هذه الآية أن هذا النبي الكريم سيدنا سليمان عليه وعلى نبينا أفضل الصلاة والتسليم حينما رأى هذا العرش الذي في صنعاء قد جاءه في أَقَلَّ من لمح البصر، رأى أن هذه نِعمةً كبرى فشكر الله عليها، ومن صفات النبي عليه الصلاة والسلام أنه كانت تعظُم عنده النعمة مهما دَقَّت، والشكر من لوازم الإيمان، فالإيمان كما قال عليه الصلاة والسلام:
(( الإيمان نصفان؛ نصفٌ صبرٌ، ونصفٌ شكر ))
ويا رب كيف أشكرك؟
(( قال الله تعالى: "إنك إن ذكرتني شكرتني، وإذا ما نسيتني كفرتني" ))
فأن تعرف أن هذه النعمة من الله عزَّ وجل نوعٌ من أنواع الشكر، وأن تَرُدَّ على هذه النعمة بعملٍ صالحٍ تنفع به المؤمنين نوعٌ آخر من أنواع الشكر، وأن تذكر الله عزَّ وجل عند كل حَجَرٍ ومَدَر، في الرخاء وفي الشدة، أن تذكر الله عزَّ وجل عند الحاجة وأنت في غنى، النبي عليه الصلاة والسلام يقول:
(( أمرني ربي بتسعٍ، خشية الله في السر والعلانية، كلمة العدل في الغضب والرضا، القصد في الفقر والغنى.))
فهذا النبي الكريم
هل المالُ نعمةٌ أم نقمةٌ أم ابتلاء ؟
الآن ندخل في موضوعٍ دقيق دقيقٍ جداً، يا تُرى المال الذي بين أيدي الناس هل هو نِعمة؟ من قال: نَعَم، فقد ضل سواء السبيل؛ إنه ابتلاء، الزوجة التي تروق لك هل هي نعمة؟ إنها ابتلاء، القوة التي آتاك الله إيَّاها هل هي نعمةٌ؟ إنما هي ابتلاء، فإذا أنفقت المال في طاعة الله، وتقرَّبْتَ به إلى الله أصبح المال نعمةً، وإذا أخذت بيد الزوجة إلى الله ورسوله وعرَّفتها بربها، وألزمتها طريق الاستقامة، أصبحت هذه الزوجة نعمةً، وتلك القوة التي أنعم الله بها عليك، إذا سخَّرتها لإنصاف المظلومين ولخدمة الحق وأهله، هذه القوة نعمةٌ أنعمها الله عليك، يؤكِّدُ هذا المعنى قول سيدنا سليمان الذي وردَ قبل قليل، قال:
أساس الدنيا قائم على الابتلاء:
إذاً هو ابتلاء
﴿
يعطيك المال لينظر ماذا تصنع به، يعطيك الصحة والقوة لينظر ماذا تصنع بها، يعطيك الشكل الجميل لينظر ماذا تصنع به، يعطيك ذُرِّيَةً ذُكوراً وإناثاً لينظر كيف تعمل، إذاً أنت في الدنيا في مكان ابتلاء، والدنيا دار ابتلاء والآخرة دار جزاء، الدنيا دار تكليف والآخرة دار تشريف، أريد من هذا التفسير لتلك الآية، أن أحدنا إذا آتاه الله مالاً فلا ينبغي أن يفرح به بالقدر الذي يفرح به إذا أنفقه في طاعة الله، إذا آتاه الله علماً، إذا آتاه قوةً، إذا آتاه منصباً، إذا آتاه ذريةً، أهلاً وأولاداً، ليست العبرة أن تُؤتى هذه النعمة، ولكن العبرة أن تسخرها في طاعة الله عزَّ وجل، عندئذٍ يصبح هذا العطاء نعمة.
﴿
﴿ وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ وَرَحْمَتُهُ لَهَمَّت طَّائِفَةٌ مِّنْهُمْ أَن يُضِلُّوكَ وَمَا يُضِلُّونَ إِلَّا أَنفُسَهُمْ ۖ وَمَا يَضُرُّونَكَ مِن شَيْءٍ ۚ وَأَنزَلَ اللَّهُ عَلَيْكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَكَ مَا لَمْ تَكُن تَعْلَمُ ۚ
إذا أتاك صحةً فهذا من فضل الله، إذا أتاك علماً فهذا من فضل الله، إذا أتاك مالاً فهذا من فضل الله، لأن فضل الله عزَّ وجل لا تحدُّه الحدود، ولا يُحصى، كيف لا والله سبحانه وتعالى يقول:
﴿
لم يقل: وإن تعدوا نِعَم الله، بل قال:
من إسقاطات الآية في واقع الناس:
النعمة الواحدة لو أمضيت الحياة كلها في إحصاء فضائلها لما انتهيت، وإذا كنتم عاجزين عن إحصائها فأنتم عن شكرها أعجز، فإذا أردنا أن نستفيد من هذه الآية في حياتنا اليومية، فأيّ شيءٍ تنعم به فهو من فضل الله عزَّ وجل، هذا العقل الذي أنعم الله به عليك، لولا هذا العقل، لكل إنسان بلا عقل مكان معروف، ليس له إلا هذا المكان، أنعم الله عليك بنعمة العقل، نعمة الأهل، نعمة المأوى، نعمة الفِطْنَة، نعمة الفَهم، نعمة سلامة الحواس والأعضاء، هذه كلها نِعَم، لذلك الشكر من لوازم المؤمن، والمؤمن دائماً يتقلَّبُ في نِعَم الله عزَّ وجل، لكن الكافر يرى النِّعم ويستمتع بها، إلا أنه لا يرى المُنْعِم، وشتانَ بين من يرى النعم وبين من يرى المنعم، سيدنا سليمان قال في سياق هذه الآية:
﴿
قَالَ نَكِّرُوا لَهَا عَرْشَهَا
هذا العرش الذي جاء من اليمن إلى القدس في أقلّ من لمح البصر، ذكرت لكم في الدرس الماضي كيف أن بعض الآثار، معبد أبي سنبل كما أذكر، حينما أُنشئ السد العالي في أسوان، صار هذا المعبد وسط البحيرة التي كانت من نتيجة هذا السد، مئة دولةٍ بآليات ومستوى عال جداً من الخبرات، ومستوى متقدم من العِلم حتى نقلوا هذا المعبد من مكان إلى آخر، وهذا العرش العظيم، ألم يقل الهدهد:
﴿ إِنِّي وَجَدتُّ امْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ وَأُوتِيَتْ مِن كُلِّ شَيْءٍ
هذا العرش العظيم نُقِلَ من اليمن إلى بيت المقدس في أقل من لمح البصر، لذلك هذه المعجزات ومثيلاتها التي وردت في القرآن الكريم، هذه مستحيلةٌ عادةً، ولكنها ليست مستحيلةً عقلاً، لأن الله عزَّ وجل إذا أراد شيئاً فإنما يقول له: كن فيكون، زُل فيزول، فمن عرف الله لا يستبعد أي شيءٍ جاء بالخبر الصادق، الذي عرف الله عزَّ وجل، وعرف قدرته اللامحدودة، أما الذي جهل الله عزَّ وجل، وما عرفه، وتحكَّمت به العادات ربما يحمله هذا الفهم الساذج القاصر على إنكار بعض المعجزات.
نَنظُرْ أَتَهْتَدِي أَمْ تَكُونُ مِنَ الَّذِينَ لَا يَهْتَدُونَ
﴿ وَالسَّمَاءَ رَفَعَهَا وَوَضَعَ الْمِيزَانَ(7)﴾
الله سبحانه وتعالى سمَّى العقل في القرآن ميزاناً، وسمّى الشرع في القرآن ميزاناً، وجعل الشرع ميزاناً على الميزان، أعطاك الله العقل ميزاناً تزين به الأمور، وأعطاك الشرع ميزاناً على الميزان، فمن هداه عقله إلى نتائج الشرع صَحَّ تفكيره، ومن هداه عقله إلى نتائج تخالف الشرع ضَلَّ عقله، والعقل يخطئ ويصيب، ولكن الشرع مصيبٌ دائماً، لأنه من عند الله عزَّ وجل، فيبدو أن هذا النبي الكريم أراد أن يمتحن عقل هذه الملكة، لأن عقل الإنسان قوام دينه.
(( لَقَدْ عُذْتِ بِعَظِيمٍ، الْحَقِي بِأَهْلِكِ ))
يبدو أن هذه المرأة ساذجة، ضعيفة التفكير، محدودة الأُفُق صدَّقت ما قيل لها، فلما دخل عليها النبي عليه الصلاة والسلام قالت:
﴿
موقف بلقيس عند رؤيتها لعرشها:
1 – فَلَمَّا جَاءتْ
أي وصلت إليه، إنها في طريقها إليه، هذه الملكة عرفت أن هذا الكتاب الذي أُلْقِيَ إليها كتابٌ كريم لأنه من سليمان، ويبدو أن هذا النبي العظيم والملك العظيم كانت سمعته تطير في الآفاق، يبدو أنها عَظَّمَت هذا الكتاب لأن شرف الكتاب من شرف المرسِل، شرف الرسالة من شرف المرسل، وقد ورد في نص الكتاب:
﴿ إِنَّهُ مِنْ سُلَيْمَانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ(30)﴾
أيْ أنَّ سليمان لا ينطق باسمه، بل ينطق باسم الله، الله خالق الكون، الرحمن في ذاته، الرحيم في أفعاله.
2 – قِيلَ أَهَكَذَا عَرْشُكِ
نظرت إليه هو، وقد جرى عليه بعض التعديل، كانت ذكيةً جداً، أجابت إجابةً لو أن هذا العرش عرشها لأصابت، ولو أن هذا العرش ليس بعرشها لأصابت، أجابت إجابةً لا يستطيع السامِعُ أن يأخذها منك، قالت:
معنى: وَأُوتِينَا الْعِلْمَ مِن قَبْلِهَا وَكُنَّا مُسْلِمِينَ
﴿ وَصَدَّهَا مَا كَانَتْ تَعْبُدُ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنَّهَا كَانَتْ مِنْ قَوْمٍ كَافِرِينَ(43)﴾
وَصَدَّهَا مَا كَانَت تَّعْبُدُ مِن دُونِ اللَّهِ إِنَّهَا كَانَتْ مِن قَوْمٍ كَافِرِينَ
لم تكن كافرةً، بل كانت من قومٍ كافرين، فالإنسان أحياناً ينشأ في بيئةٍ كافرة، لذلك قد ينكر قلبه تصرُّفات قومه، ما هم عليه من عادات وتقاليد، هو يميل إلى أهل الإيمان، هذا الذي ينشأ في بيئةٍ كافرة، ويحّكم عقله في هذا الذي هو عليه، ويهتدي إلى الله عزَّ وجل، كأن الله سبحانه وتعالى يَعِدُ بهدايته، لقوله تعالى:
﴿ وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ(69)﴾
الإنسان قد يمشي في عكس الاتجاه الذي يُظن أنه سيمشي به، الإنسان له اختيار، لذلك فبعض عظماء العالم نشؤوا في بيئات ليست في المستوى المطلوب.
معنى الصدّ:
﴿
لم يقل لها هو، يبدو أنها وصلت إلى بيت المقدس، واستُقبلت ورأت عرشها، وعرفت أنه هو، وأجابت إجابةً ذكية، وكانت تنطوي على فكرٍ ثاقب، والآن إلى مرحلةٍ أخرى من مراحل التحجيم.
قِيلَ لَهَا ادْخُلِي الصَّرْحَ فَلَمَّا رَأَتْهُ حَسِبَتْهُ لُجَّةً وَكَشَفَتْ عَن سَاقَيْهَا
1 ـ ما هو الصرحُ ؟
2 ـ معنى: مُمَرَّدٌ:
3 ـ مِّن قَوَارِيرَ
قَالَتْ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي
﴿ قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا(9) وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا(10)﴾
الفلاح، نبحث عن الفلاح، لن تكون فالحاً إلا إذا تطابقت مقاييس الفلاح عندك مع مقاييس الله في الفلاح، الإنسان أحياناً يظن أنه إذا اغتنى فقد أفلح، أو إذا قوي فقد أفلح، أو إذا انغمس في الشهوات فقد أفلح، ولكن الله عزَّ وجل يقول:
﴿ قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ(1)﴾
الله سبحانه وتعالى يقول:
﴿ قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى(14) وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى(15)﴾
الله سبحانه وتعالى يقول:
﴿ أَمْوَاتٌ غَيْرُ أَحْيَاءٍ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ(21)﴾
﴿
الكافر ميِّت.
﴿
فحينما نظرت إلى ماضيها، وكيف كانت تعبد الشمس من دون الله، وكيف كانت ضالةً تائهةً، وكيف كانت في شقاءٍ ما بعده شقاء.
﴿ وَمَا أُوتِيتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَمَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَزِينَتُهَا وَمَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ وَأَبْقَى أَفَلا تَعْقِلُونَ(60) أَفَمَنْ وَعَدْنَاهُ وَعْدًا حَسَنًا فَهُوَ لاقِيهِ كَمَنْ مَتَّعْنَاهُ مَتَاعَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ثُمَّ هُوَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنْ الْمُحْضَرِينَ(61)﴾
هذا قولها:
﴿ وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَى يَدَيْهِ يَقُولُ يَا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلا(27) يَا وَيْلَتِي لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلانًا خَلِيلا(28) لَقَدْ أَضَلَّنِي عَنْ الذِّكْرِ بَعْدَ إِذْ جَاءَنِي وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِلإِنسَانِ خَذُولا(29)﴾
الحديث القدسي المعروف:
(( يَا عِبَادِي، إِنِّي حَرَّمْتُ الظُّلْمَ عَلَى نَفْسِي، وَجَعَلْتُهُ بَيْنَكُمْ مُحَرَّمًا، فَلا تَظَالَمُوا، يَا عِبَادِي، كُلُّكُمْ ضَالٌّ إِلا مَنْ هَدَيْتُهُ، فَاسْتَهْدُونِي أَهْدِكُمْ، يَا عِبَادِي، كُلُّكُمْ جَائِعٌ إِلا مَنْ أَطْعَمْتُهُ، فَاسْتَطْعِمُونِي أُطْعِمْكُمْ، يَا عِبَادِي، كُلُّكُمْ عَارٍ إِلا مَنْ كَسَوْتُهُ، فَاسْتَكْسُونِي أَكْسُكُمْ، يَا عِبَادِي، إِنَّكُمْ تُخْطِئُونَ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ، وَأَنَا أَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا، فَاسْتَغْفِرُونِي أَغْفِرْ لَكُمْ، يَا عِبَادِي، إِنَّكُمْ لَنْ تَبْلُغُوا ضَرِّي فَتَضُرُّونِي، وَلَنْ تَبْلُغُوا نَفْعِي فَتَنْفَعُونِي، يَا عِبَادِي، لَوْ أَنَّ أَوَّلَكُمْ وَآخِرَكُمْ، وَإِنْسَكُمْ وَجِنَّكُمْ كَانُوا عَلَى أَتْقَى قَلْبِ رَجُلٍ وَاحِدٍ مِنْكُمْ مَا زَادَ ذَلِكَ فِي مُلْكِي شَيْئًا، يَا عِبَادِي، لَوْ أَنَّ أَوَّلَكُمْ وَآخِرَكُمْ، وَإِنْسَكُمْ وَجِنَّكُمْ كَانُوا عَلَى أَفْجَرِ قَلْبِ رَجُلٍ وَاحِدٍ مَا نَقَصَ ذَلِكَ مِنْ مُلْكِي شَيْئًا، يَا عِبَادِي، لَوْ أَنَّ أَوَّلَكُمْ وَآخِرَكُمْ وَإِنْسَكُمْ وَجِنَّكُمْ قَامُوا فِي صَعِيدٍ وَاحِدٍ فَسَأَلُونِي فَأَعْطَيْتُ كُلَّ إِنْسَانٍ مَسْأَلَتَهُ مَا نَقَصَ ذَلِكَ مِمَّا عِنْدِي إِلا كَمَا يَنْقُصُ الْمِخْيَطُ إِذَا أُدْخِلَ الْبَحْرَ، يَا عِبَادِي، إِنَّمَا هِيَ أَعْمَالُكُمْ أُحْصِيهَا لَكُمْ، ثُمَّ أُوَفِّيكُمْ إِيَّاهَا، فَمَنْ وَجَدَ خَيْرًا فَلْيَحْمَدِ اللَّهَ، وَمَنْ وَجَدَ غَيْرَ ذَلِكَ فَلا يَلُومَنَّ إِلا نَفْسَهُ. ))
لذلك:
وَأَسْلَمْتُ مَعَ سُلَيْمَانَ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ
1 – لا يكون الإسلام والخضوع إلا لله:
لو أنها قالت: وأسلمت لسليمان، فقد أشركت
2 – لا غالب ولا مغلوب في الإسلام:
هذه القصة سأروي بعض فقراتها عليكم لأصل إلى أنه حينما يُسلم الإنسانُ فكل العداوات التي خلَّفها في أيام الشرك تذوب كالملح، فحينما أحرجه صفوان وقال: "أولادك هم أولادي، والديون التي ركبتك أنا أدفعها عنك بلغت ما بلغت"، عندئذٍ توجَّه عمير بن وهب واقتنى سيفاً مسموماً، وركب ناقته وتوجَّهَ إلى المدينة المنورة، وصل إليها فرآه عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال: "هذا عدو الله عمير بن وهبٍ جاء يريد شراً"، أخذ سيفه، وربطه بحمّالته وقاده صاغراً إلى النبي عليه الصلاة والسلام.
دخلا على النبي، وقال عمر: "يا رسول الله، هذا عدو الله عمير جاء يريد شراً، فدعني أضرب عنقه"، لكن النبي عليه الصلاة والسلام نبي المرحمة، نبي الرحمة، نبي التسامح، نبي العَطْف، قال: "يا عمر أطلقه"، أي فك قيده، أطلقه عمر، قال: "يا عمر ابتعد عنه"، فابتعد عنه عمر، قال: "يا عُمَير ادنُ مني" فدنا منه، قال: "يا عمير، سلِّم علينا" فقال: "عمت صباحاً يا محمد"، قال: "قل السلام عليكم"، قال: "لست بعيد عهدٍ بسلامنا"، هذا سلامنا، فقال: "يا عمير ما الذي جاء بك إلينا؟"، فقال: "جئت أريد فكاك أخي من الأسر"، فقال عليه الصلاة والسلام: "وهذا السيف الذي على عاتقك لماذا جئت بها؟" قال: "قاتلها الله من سيوف، وهل نفعتنا يوم بدر؟ قال: "ألم تقل لصفوان بظاهر مكة لولا ديونٌ ركبتني ولولا صبيةٌ صغار لذهبت وقتلت محمداً، فقال لك صفوان: أما ديونك فهي علي، وأما أولادك فهم أولادي؟"، عندئذٍ يروي كتّاب السيرة أن عميراً وقف من شدة الدهشة، لأن هذا الكلام الذي جرى بينه وبين صفوان لم يدر به إنسان، إذاً هذا رسول الله، وقف وقال: "أشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله".
والقصة تَذْكُر أن صفوان وهو في مكة كلما التقى بأهل مكة يقول: "انتظروا أخباراً سارة"، وكأنه ينتظر أن يأتي خبر قتل سيدنا محمد، كان يخرج إلى ظاهر مكة ليتلقى ركبانها، ويسألهم: ماذا حصل؟ مضى أسبوع وأسبوعان وهو يقول: "انتظروا أخباراً سارة"، ثم جاء الخبر بأن عمير بن وهب أسلم.
الذي أريد أن أقوله هنا: أن سيدنا عمر قال: "والله دخل عمير على رسول الله صلى الله عليه وسلم والخنزير أحبُّ إلي منه، وخرج من عنده وهو أحب إلي من بعض أولادي"، هذه اللقطة، فمهما يكن عدوك عنيفاً لمجرد أن يسلم صار أخاً لك، هذه عظمة الإسلام، بلقيس جاءت سيدنا سليمان مذعنةً، مستسلمةً، خاضعةً، لم يعاملها كمغلوبة، فحينما أسلمت انتهى كل شيء، فالله سبحانه وتعالى يقول:
﴿
المسلم أخ المسلم لا يظلمه، ولا يخذله، ولا يسلمه، ولا يحقره وهكذا.
(( المسلمُ أخو المسلمِ لا يَظْلِمْه، ولا يَخْذُلْه، ولا يَحْقِرْه ، بحَسْبِ امرِئٍ مِن الشرِّ أن يَحْقِرَ أخاه المسلمَ. ))
من علامات معرفة الله عزوجل:
ولكن إذا أردنا أن نقف عند بعض الدلائل التي تؤكِّد معرفة الله عزَّ وجل، هناك بعض الدلائل.
1 – الهيبةُ من الله:
منها كما قال بعضهم: "علامة معرفة الله عزَّ وجل الهيبةُ منه، فمن ازدادت معرفته ازدادت هيبته"، حالة الخشوع، فالمؤمن في قلبه خشيةٌ من الله كبيرة.
2 – السكونُ:
علامةٌ أخرى "المعرفة توجب السكون"، والسكون يَعنى السكينة، فالله يعطي الصحة والذكاء والمال والجمال للكثيرين من عباده، ولكنه يعطي السكينة بقدرٍ لأصفيائه المؤمنين، هذه السكينة، الشعور بالغنى، الشعور بالسكينة، الشعور بالرضا، هذه من علامات معرفة الله عزَّ وجل، كلٌ يدعي أنه يعرف الله، ولكن هل في قلبك تلك السكينة، سكينة الركون إلى الله عزَّ وجل.
3 – أنسُ القلبِ بالله:
قال العلماء: "من علامة معرفة الله أُنس القلب بالله، ومن علامة أُنْس القلب بالله أن تُحِسَّ بالقرب منه"، فالمؤمن من الله قريب، والقرآن الكريم يقول:
﴿ كَلَّا لَا تُطِعْهُ
فالإحساس بالقرب من الله عزَّ وجل هذا من علامة معرفة الله عزَّ وجل.
الإمام الشبلي يقول: "ليس لعارفٍ علاقة" ـ أي أنَّه وَحَّدَ، توحيده جعله يضع كل علاقاته بالله عزَّ وجل، اعمل لوجهٍ واحدٍ يكفك الوجوه كلها، من جعل الهموم هماً واحداً كفاه الله الهموم كُلَّها.. "فليس لعارفٍ علاقة، ولا لمحبٍ شكوى، ولا لعبدٍ دعوى، ولا لخائفٍ قرار، ولا لأحدٍ من الله فرار".
قال: "من كان بالله أعرف كان له أخوف"، فإذا كان هناك مؤشِّر لمعرفة الله فإن هذا المؤشر تابع لمؤشرٍ آخر، لخوفك منه، كلما ازدادت معرفتك ازداد خوفك، وكلما قلَّت معرفتك قلَّ خوفك، فمن كان بالله أعرف كان له أخوف، والنبي عليه الصلاة والسلام يقول:
(( صَنَعَ النَّبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ شيئًا فَرَخَّصَ فِيهِ، فَتَنَزَّهَ عنْه قَوْمٌ، فَبَلَغَ ذلكَ النَّبيَّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، فَخَطَبَ فَحَمِدَ اللَّهَ، ثُمَّ قالَ: ما بَالُ أقْوَامٍ يَتَنَزَّهُونَ عَنِ الشَّيْءِ أصْنَعُهُ؟! فَوَاللَّهِ إنِّي لَأَعْلَمُهُمْ باللَّهِ، وأَشَدُّهُمْ له خَشْيَةً. ))
4 ـ ضيق الدنيا وسَعتها على المؤمن منوطٌ بمعرفته بالله:
من علامات معرفة الله "مَن عرف الله تعالى ضاقت عليه الدنيا بسعتها، ومن عرف الله عزَّ وجل اتسع عليه كلُّ ضيق" كيف نوفِّق أنه من عرف الله ضاقت الدنيا بسعتها عليه، وأن من عرف الله اتسع له كل ضيق؟ أي أن هذا الذي يبحث عن الله عزَّ وجل، هذا الذي يعرف الله عزَّ وجل، هذا الذي أراد معرفة الله عزَّ وجل، لو أطعمته أطيب الطعام، لو أسكنته في أوسع القصور، لو طُفْتَ به في شتَّى بقاع المعمورة، هو يهدف إلى غير ذلك، هذه الدنيا الواسعة المترامية الأطراف تضيق به، أما إذا جلس في ركنٍ ضيق ليطلب العلم، إن هذا الركن الضيِّق يتسع له، فإذا كان المكان ضيقاً وحقق المؤمن به رغبته في معرفة الله عزَّ وجل اتسع هذا المكان، وإذا اتسع المكان، وكان خَواءً من معرفة الله عزَّ وجل ضاق به المكان، فمن عرف الله تعالى ضاقت عليه الدنيا بسعتها، ومن عرف الله تعالى اتسع عليه كل ضيق.
5 ـ صفاءُ العيش:
من عرف الله تعالى صفا له العيش، ليس معنى صفاء العيش أن يكون في بحبوحة، ولكن هذه النفس وجدت بغيتها، وجدت ضالتها، ركنت لربها، قنعت به رباً، قنعت بعطائه، اطمأنت لوعده، خافت من وعيده، هذا أيضاً من علامات معرفة الله عزَّ وجل، من عرف الله تعالى صفا له العيش، وطابت له الحياة، وهابه كل شيء، وذهب عنه خوف المخلوقين، خوف المخلوقين مؤشرٌ على الجهل بالله، ذهب عنه خوف المخلوقين، وأَنِسَ بالله عزَّ وجل.
6 ـ قرارُ العين:
قالوا: "من عرف الله عزَّ وجل قَرَّت عينه بالله، وقرَّت عينه بالموت، وقرَّت به كل عين"، أي أنه وصل إلى هدفه الكبير، الدنيا أصبحت عنده لا قيمة لها، أصبحت خارج اهتمامه، إذا عرفت الله عزَّ وجل قرّت عينك به، فإذا ذُكر الموت فأنت له مشوق، لأن هذا الموت سينقلك من دار الغرور إلى دار الحقائق، إلى دار الشهود، إلى دار التكريم، إلى دار التشريف، إلى سعادةٍ أبدية، من هنا قالوا: "الموت تحفة المؤمن" فمن عرف الله قرت به عينه، وقرت عينه بالموت، وقرت به كل عين، لأن الإنسان في شغف، وفي شوق، وفي عطش شديد لمعرفة الله، فإذا عرف الله عن طريق إنسان ارتاحت نفسه له، ومن لم يعرف الله تَقَطَّعَ قلبه على الدنيا حسرات، لذلك سيدنا الصديق من الأوصاف التي وصِفَ: بها ما نَدِمَ على شيءٍ فاته من الدنيا قط، من عرف الله لم يبق له رغبةٌ فيما سواه.
﴿ قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ(1) الَّذِينَ هُمْ فِي صَلاتِهِمْ خَاشِعُونَ(2) وَالَّذِينَ هُمْ عَنْ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ(3)﴾
وكلُّ ما سوى الله لغو.
لا تجتمع معرفةُ الله والرغبةُ في الدنيا:
الآن: "من ادعى معرفة الله وهو راغبٌ في الدنيا كذَّبت رغبته معرفته" من ادعى معرفة الله وهو راغب في الدنيا جاءت رغبته مكذبة هذا الادعاء بمعرفة الله عز وجل.
قال: "من عرف الله أحبه على قدر محبته به"، إذاً حجم محبتك لله عزَّ وجل بحجم معرفتك به، لذلك ازدد معرفةً تزدد حباً، ازدد معرفةً تزدد خوفاً، ازدد معرفةً تزدد زُهداً وهكذا، من عرف الله أحبه على قدر معرفته به، وخافه، ورجاه، وتوكل عليه، وأناب إليه، ولهج بذكره، واشتاق إلى لقائه، واستحيا منه وأجله وعظمه على قدر معرفته به، لأن أصل الدين معرفة الله عزَّ وجل.
في الدين أصول وفروع، أصل الدين أن تعرفه، وكيف تعرفه؟ تعرفه من الكون، وتعرفه من الشرع، فإذا بذلت وقتاً ثميناً في معرفته من خلال الكون، وبذلت وقتاً ثميناً في معرفته من خلال الشرع، فقد وضعت يدك على جوهر الدين.
معرفةُ الله يلزم منها العلمُ بالله:
شيءٌ آخر، لا يوصف الإنسان بالمعرفة إلا إذا كان عالماً بالله، وبالطريق الموصل إليه، وبآفات الطريق، وبقواطع الطريق، وله حالٌ مع الله تشهد له بالمعرفة، يجب أن تعرفه، إذا أردت أن تدعو إليه يجب أن تعرفه، ويجب أن تعرف الطريق إليه، ويجب أن تعرف آفات الطريق وقواطع الطريق، ويجب أن يكون لك حالٌ معه تشهد لك بالمعرفة، والعارف بالله من عرف الله في وحدانيَّته، وعرفه في أسمائه، وعرفه في صفاته، وعرفه في أفعاله، ثم صَدَّقَ ذلك سلوكه، أي أن العمل، والتعامل اليومي يجب أن يكونا مصداقاً لهذه المعرفة، ثم أخلص له إخلاصاً شديداً، والإخلاص من لوازم معرفة الله عزَّ وجل، أخلص له في قصده وفي نيَّاته كلها، ثم انسلخ من أخلاقه الرديئة وآفات هذه الأخلاق، فلا يتناسب هذا الدين مع مساوئ الأخلاق، "إن هذا الدين قد ارتضيته لنفسي ولا يصلحه إلا السخاء وحسن الخلق فأكرموه بهما ما صحبتموه"، ثم تطهر من أدرانه ومخالفاته، ثم صبر على أحكامه في نعمه وبلائه، ثم دعا إليه على بصيرةٍ بدينه وآياته، ثم جاءت دعوته مُطَابِقَة لدعوة النبي عليه الصلاة والسلام.
تعقيباتٌ على القصة:
التعقيب الأول: الأصل في القصة العبرة والمغزى:
تعقيبٌ سريع على هذه القصة، قلته مراتٍ عديدة في دروسٍ سابقة: إن القصة في القرآن الكريم ليست مقصودةً بذاتها، المقصود نحن، والمقصود أن نستنبط منها حقائق تُعيننا على الوصول إلى الله عزَّ وجل، وقصة سيدنا سليمان تُنْبِئنا أن الهدى يحتاج إلى إعمال فكر، وأن الله سبحانه وتعالى في القرآن الكريم يقول:
﴿ أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنسَوْنَ أَنفُسَكُمْ وَأَنتُمْ تَتْلُونَ الْكِتَابَ ۚ
﴿ قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِن جَعَلَ اللَّهُ عَلَيْكُمُ النَّهَارَ سَرْمَدًا إِلَىٰ يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَنْ إِلَٰهٌ غَيْرُ اللَّهِ يَأْتِيكُم بِلَيْلٍ تَسْكُنُونَ فِيهِ ۖ أَفَلَا تُبْصِرُونَ(72)﴾
﴿ قُل لَّا أَقُولُ لَكُمْ عِندِي خَزَائِنُ اللَّهِ وَلَا أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلَا أَقُولُ لَكُمْ إِنِّي مَلَكٌ ۖ إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَىٰ إِلَيَّ ۚ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الْأَعْمَىٰ وَالْبَصِيرُ ۚ
﴿ وَمَا يَسْتَوِي الْأَعْمَىٰ وَالْبَصِيرُ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَلَا الْمُسِيءُ ۚ
﴿ إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لآيَاتٍ لأُولِي الأَلْبَابِ(190) الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلاً سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ(191)﴾
التعقيب الثاني: طريق الإيمان يحتاج إلى تواضع:
النقطة الثانية: أن طريق الإيمان يحتاج إلى تواضع، من عامل الناس فلم يظلمهم، وحدثهم فلم يكذبهم، ووعدهم فلم يخلفهم، فهو ممن كملت مروءته وظهرت عدالته ووجبت إخوته وحرمت غيبته.
إذاً: تحتاج إلى صفة عقلية وصفة خلقية، الصفة العقلية الفكر اليَقِظ، هذا العقل أداة معرفة الله، جعله الله لك ميزاناً، فإذا أهملته دفعت الثمن باهظاً، وإذا أعملته عرَّفَكَ بمعالم الطريق، ويأتي الشرع ليعطيك التفصيلات، إذاً ليس المقصود أن نقرأ القصة؛ المقصود أن نعرف الحقائق التي انطوت عليها.
التعقيب الثالث: قدرة الله عزَّ وجل لا يحدُّها شيء:
شيءٌ آخر، قدرة الله عزَّ وجل لا يحدُّها شيء، إذا قال الله عزَّ وجل:
﴿ تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ
فنقل عرش من اليمن إلى بيت المقدس في أقل من لمح البصر، إذاً: قدرة الله لا تحدها حدود، والإيمان يحتاج إلى تواضع وإلى التزام، ويحتاج الإيمان أيضاً إلى فكرٍ يقظ لأنه أداة معرفة الله عزَّ وجل.
التعقيب الرابع: قوام الدين والدنيا أربعة رجال:
أختم هذا الدرس بقول الإمام علي كرم الله وجهه:
الملف مدقق
والحمد لله رب العالمين.