Demandez aux érudits du Livre- Leçon (23) : Le mérite des dix derniers jours de Ramadan
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Au Nom d’Allah, Le Tout Miséricordieux, Le Très Miséricordieux
Nous voici avec un nouvel épisode de votre programme :
﴾ Demandez donc aux érudits du Livre, si vous ne savez pas. ﴿
Le Speaker :
“Chers frères d'après Abou Houraïra et ‘Â’icha (Agrément d'Allah sur eux), le Prophète (bénédictions et paix sur lui) entrait en retraite les dix derniers jours de Ramadan. Cela depuis sa venue à Médine jusqu'à sa mort. Etonné, Az-Zouhry commenta : « Il est étrange que les gens aient abandonné la retraite, alors que le Messager d'Allah (bénédictions et paix sur lui) qui accomplissait certaines choses parfois et d'autres non, n'a jamais négligé la retraite jusqu'à sa mort. »
Il a été dit à son sujet (bénédictions et paix sur lui) que, à l'arrivée des dix derniers jours de Ramadan, il prenait son élan en raison des mérites et des rétributions en rapport avec ces dix jours. Il a dit au sujet de Ramadan
(( Sa fin est un salut de l'enfer. ))
“Docteur Mohammad Rateb An-Nabulsi, professeur conférencier à la faculté de l'Education de Damas, professeur de la matière du caractère inimitable du Coran et de la Sunna dans les facultés de la Charî'a et des fondements de la religion islamique, Imam de la mosquée An-Nabulsi, nous parle du mérite des dix derniers jours de Ramadan, de la façon de s’y préparer, celle de les accueillir et celle de les vivre.
Dr. Nabulsi :
“Louange à Allah, Le Seigneur de l'univers. Gloire à Allah, Maître de la Création. Que la Miséricorde et la Paix soient sur notre guide Mohammad le fidèle à ses promesses et le digne de confiance.
Les dix derniers jours de Ramadan comprennent deux questions importantes : La retraite rituelle et la nuit du Destin.
Bien avant de recevoir la mission, le Prophète (bénédictions et paix sur lui) faisait déjà la retraite à la caverne Hirâ' durant plusieurs nuits. A savoir que, pris dans la bousculade de la vie, de ses malheurs, de ses contraintes et peines, l'être humain oublie la raison et le but de son existence. Il oublie pourquoi Allah, glorifié et exalté soit-Il, l'a créé. Il oublie la responsabilité de la charge qu'Allah lui a confiée, oublie qu'il a été chargé de connaître son Seigneur, de connaître Sa méthode et de Lui obéir. Il oublie que ce monde ici-bas est une plantation pour celui de l'au-delà, un endroit où il a des devoirs et des obligations à accomplir, non un endroit pour être honoré, ni un endroit pour l'assouvissement de ses désirs.
Lorsqu'il est pris par la vie et devient un individu insignifiant parmi tant d’autres et, que les peines l'entourent de tous côtés, au milieu de ces situations difficiles, il lui faut se secouer, retourner à lui-même, faire un examen de conscience, revenir à son Seigneur, se demander d'où il vient, pour aller où, ce qui lui est réservé et pourquoi il est venu dans ce monde ?
L'action de l'être humain n'est valable que s'il connait la raison de son existence. J'ai souvent mentionné l'exemple d'un touriste qui, arrivé dans un pays étranger, se demande au premier jour pourquoi il se trouve dans ce pays. C'est une question étrange et c’est à nous de la lui poser. S'il est venu en touriste il devra visiter les sites, s'il est venu pour le commerce, il devra visiter les usines et les compagnies. Cela signifie que l'action de l'être n'est valable que s'il connait la raison de son existence là où il se trouve.
Si un étudiant part vers un pays occidental pour obtenir un doctorat avec un but bien précis, toutes ses actions, tout son comportement et les détails de sa vie se rapporteront à ce but. Il choisira une habitation près de l'université, prendra pour ami quelqu’un qui parle la langue qu'il cherche à perfectionner, achètera le magazine qui traite de sa spécialité et prendra la nourriture qui le soutiendra dans ses études.
Or, dans la bousculade de la vie, les soucis et les contraintes, l'être humain oublie la réalité de son existence sur terre, oublie qu'il est chargé de devoirs et d’obligations à remplir, qu'il se distingue des autres créatures et qu'Allah lui a soumis tout ce qui se trouve dans les cieux et sur la terre. Il lui faut donc prendre une position attentive vis-à-vis de lui-même, faire une retraite rituelle, rejeter les préoccupations de la vie de côté et se glisser loin des peines jusqu'à parvenir à remettre de l’ordre dans son esprit, pour se reprogrammer et planifier sa vie. De là, la retraite rituelle s’impose en tant que mesure d’une grande importance.
Le Prophète (bénédictions et paix sur lui) entrait en retraite plusieurs jours consécutifs. A mon avis, s'il t'est très difficile de quitter ton travail et de prendre un congé, tu peux faire une retraite partielle en redoublant les efforts, augmentant les unités de prière, la méditation, la réflexion, la récitation du Coran et surtout, en cessant de penser aux problèmes ardus jusqu'après les jours de fête.”
Le Speaker :
“Veuillez nous expliquer en détail ces conseils et ces directives Professeur.”
Dr. Nabulsi :
“Entrer en retraite rituelle c'est se consacrer à Allah, glorifié et exalté soit-Il, en méditant, en faisant des recherches, en récitant Son Livre, en corrigeant sa ligne de conduite, recherchant ses propres défauts et points faibles, étudiant les obstacles et les remèdes pratiques. Il s’agit de bloquer les brèches et d’ouvrir des débouchées vers Allah, glorifié et exalté soit-Il.”
Le Speaker :
“L'être humain est conscient de lui-même, que lui faut-il ?”
Dr. Nabulsi :
“Un homme nommé Na'îm, la plus grande personnalité de Ghatfane, était venu faire la guerre au Prophète (bénédictions et paix sur lui) durant le combat de Al-Khandaq (Le Fossé). Il était demeuré dans sa tente à réfléchir un laps de temps et s'est demandé pourquoi il était venu. Il s’était dit : “Pour combattre cet homme bienfaisant, que m'a-t-il fait pour lui livrer bataille ?” A-t-il fait couler du sang injustement, a-t-il violé un honneur, a-t-il volé des biens ? Où est ta raison, Na'îm, est-il digne de toi d'agir ainsi ?” Il changea de position et passa dans le camp des Musulmans.
Il s'en alla tout droit vers la tente du Prophète (bénédictions et paix sur lui) qui lui demanda ce qui l'amenait et l'homme répondit : “Je viens en Musulman.” Un instant de réflexion a suffi pour l'amener à quitter l'athéisme et à embrasser l'islam et il fut un des plus célèbres héros de l'islam. Peut-être même qu'il a été la cause la plus importante de la victoire des Musulmans dans la bataille d'Al-Khandaq à cause de ce qu'il fit avec les Polythéistes et les Juifs.
De ce fait, la retraite rituelle consiste à remettre en question sa propre conduite, à méditer, à réfléchir, à remettre ses affaires en ordre, à se demander : “Qui suis-je, pourquoi ai-je été créé ?”
Le Speaker :
“C'est tout un programme, pouvez-vous nous l'éclaircir ? Nous avons une question d'un auditeur qui demande s'il lui faut jeûner les six jours de Chawwal à partir du second jour de la fête ou n'importe quand durant le mois ?”
Dr Nabulsi :
“Il vaut mieux que ces jours soient juste au lendemain du mois de Ramadan mais vous pouvez les jeûner à la file ou espacés le long du mois. Cela à part le jour de la fête où il est interdit de jeûner.”
“Allah dit :
﴾ Les serviteurs du Tout Miséricordieux sont ceux qui marchent humblement sur terre, qui, lorsque les ignorants s'adressent à eux, disent : «Paix ». ﴿
Lorsque le Prophète (bénédictions et paix sur lui) marchait, il le faisait d'un pas rapide, il semblait descendre une pente. ‘Â’icha dit : “Puisse Allah accorder Sa miséricorde à 'Omar, je n'ai vu personne de plus ascétique que lui. S’il marchait il le faisait à toute allure ; s’il donnait à manger il le faisait à satiété ; s'il frappait, il endolorissait et s'il parlait, il se faisait écouter. Sur ce, personne n’a rapporté que le Prophète (bénédictions et paix sur lui) ou ses Compagnons marchaient humblement bien que le verset indique que les serviteurs du Tout Miséricordieux le faisaient, comment comprendre ce verset ?
Les exégètes dirent que ce verset… :
« … marchent humblement sur terre… »
… signifie qu'ils ne se laissaient pas éloigner du grand but de leur vie, ne permettaient pas à une catastrophe de nuire à leur vie et ne lui permettaient pas de leur faire oublier l'au-delà.
« … marchent humblement … »
… nécessite donc quelques moments de méditation. Une méditation sur sa propre ligne de conduite, pour refaire ses comptes, rechercher les brèches et leur remède. Il faut trouver le temps d’entamer une conversation confidentielle avec Allah, se confier à Lui et Lui demander pardon. Cette retraite rituelle est un isolement en compagnie d'Allah, une auto-réflexion et une méditation à propos de la création des cieux et de la terre parce qu'Allah, glorifié et exalté soit-Il, dit :
﴾ En vérité, dans la création des cieux et de la terre, et dans l'alternance de la nuit et du jour, il y a certes des signes pour les doués * d'intelligence qui, debout, assis, couchés sur leurs côtés, invoquent Allah et méditent sur la création des cieux et de la terre (disant) : « Notre Seigneur ! Tu n'as pas créé cela en vain. Gloire à Toi ! Garde-nous du châtiment du Feu. ﴿
A l’origine, la religion consiste à connaître Allah ou plutôt, la connaissance d’Allah constitue le fondement de la religion. Si l'être humain arrive à connaître Allah puis prend connaissance de Son Ordre, il se dédiera à l’obéissance. Mais s'il connaît l'ordre sans connaître celui qui ordonne, cela est autre chose. La plupart des Musulmans s'ingénient à se dérober aux ordres d'Allah en se référant à des hadiths faibles, à des fatwas et à des choses pareilles.”
Le Speaker :
“En confirmation de ce que vous venez de dire, il convient que l'être humain se connaisse soi-même pour pouvoir connaître Allah, cela est une invitation à la méditation.”
Dr. Nabulsi :
“Il doit savoir qu'il est une créature de premier rang. Allah dit :
﴾ Nous avions proposé aux cieux, à la terre et aux montagnes la responsabilité (de porter les charges de faire le bien et d'éviter le mal). Ils ont refusé de la porter et en ont eu peur, alors que l'homme s'en est chargé ﴿
Il doit savoir qu'il a été créé dans ce monde pour payer le prix de l'au-delà.
La retraite rituelle permet la réflexion au sujet de la création des cieux et de la terre ; la retraite est une conversation confidentielle avec Allah, une revue de comptes, une détermination à continuer la marche à la recherche de la proximité d’Allah, glorifié et exalté soit-Il. C'est une esquive momentanée du chaos de la vie, de ses peines, de ses problèmes, et il n'y a pas de temps plus adéquat pour le faire que pendant le mois de Ramadan, parce que :
(( “Le Prophète (bénédictions et paix sur lui) avait escaladé la première marche de la chaire et dit “Amine”, ensuite il escalada la deuxième marche et dit “Amine”, puis il escalada la troisième marche et dit “Amine”. Ils lui demandèrent : “Ô Messager d'Allah, pourquoi dis-tu Amine ?” Il répondit : “Gabriel est venu et m'a dit : “Puisse le nez de celui qui a vécu Ramadan sans avoir reçu la remise de ses péchés, soit frotté dans la poussière.” Et je lui ai répondu : “Amine”.
Dans une autre version il dit à la seconde marche :
« Puisse le nez de celui dont les parents ont vécu et n'ont pas été la cause de son entrée au paradis, être frotté dans la poussière et j'ai dit Amine.» Et à la troisième marche, il dit : « Puisse le nez de celui chez qui j'ai été mentionné et qui n'a pas fait appel aux bénédictions d'Allah pour moi, être frotté dans la poussière et j'ai dit Amine.» ))
Donc, la seule occasion dans l'année pour revoir ses comptes et méditer sur la création des cieux et de la terre est le mois de Ramadan et surtout durant les dix derniers jours.
Je rappelle que les dix derniers jours de Ramadan comprennent la retraite rituelle et la Nuit du Destin.
D'après ces paroles d'Allah :
﴾ Ils n'apprécient pas Allah comme Il le mérite ﴿
Le sens contraire serait d'apprécier Allah comme Il le mérite et ce verset exprime ce sens. Aussi y a-t-il une grande différence entre le simple serviteur qui accomplit les cultes d’adoration à Allah et le savant. A savoir qu’il est plus facile au démon de séduire mille serviteurs qui accomplissent les cultes d’adoration plutôt qu’un seul savant.
Le Prophète (Salla Allahou ‘Alaihi wa Sallam) a dit :
(( Le mérite du savant par rapport à l’adorateur est pareil à mon mérite par rapport au moins savant parmi vous.
Le mérite du savant par rapport à l’adorateur est comparé au mérite de la lune par rapport au reste des étoiles. ))
A vrai dire, nous devons connaître Allah et savoir que le sens de Ses paroles sont infinies. Ainsi ne pouvons-nous concevoir toutes les significations de cette sourate :
﴾ Nous l'avons certes, fait descendre (le Coran) pendant la nuit d'Al-Qadr. * Et qui te dira ce qu'est la nuit d'Al-Qadr? *La nuit d'Al-Qadr est meilleure que mille mois. ﴿
Mille mois font quatre-vingts ans, c'est le maximum d'une vie humaine. Ce qui signifie que si un serviteur adore Allah durant quatre-vingts ans sans apprécier Sa vraie valeur comme Il le mérite, il ne pourra réussir. Mais, s'il arrive en une seul nuit, d'un seul mois, d'une seule année à la connaître, à connaître la divinité majestueuse, Ses plus beaux attributs, Ses qualités supérieures, connaître qu'Il est la Divinité du ciel et de la terre, savoir que toute chose Lui revient, qu'il a le pouvoir sur tout ce qui se trouve dans les cieux et sur terre, savoir qu'Il est Allah qui fait ce qu'Il veut, qu'Il est celui qui Celui qui élève et Celui qui abaisse, Celui qui donne et Celui qui ravit, Celui qui donne puissance et Celui qui avilit, Celui qui retient et Celui qui donne largement ; s’il parvient à savoir qu’Allah existe, qu’Il est Unique, qu’Il est Parfait, qu'Il est le Créateur, l'Éducateur ; s’il parvient à assimiler quelques-uns de Ses Plus Beaux Noms et Attributs, il aura connu la valeur d'Allah, L’aura apprécié comme Il le mérite et su que Lui obéir est une nécessités et que l'aimer est une des nécessités pour Lui obéir. Obéir à Allah sans L'aimer ou L'aimer sans Lui obéir n'est pas de l'adoration. Après avoir passé, durant Ramadan, vingt ou vingt-quatre jours en jeûne et en Salât et prière de jour et de nuit, dans l'espoir de connaître Allah et de Le voir lui donner de la clairvoyance et du discernement, l'être humain doit compléter sa connaissance d'Allah durant la Nuit du Destin.
A propos, alors qu'Abou Bakr marchait dans la rue, il vit un des Compagnons du Prophète (bénédictions et paix sur lui) nommé Handhala, pleurer. Il lui demanda la cause de ses larmes et Handhala lui répondit qu'il pleurait sa propre hypocrisie. Abou Bakr s'informa de quoi il s'agissait au juste et Handhala dit : “Lorsque nous sommes en présence du Messager d'Allah (bénédictions et paix sur lui) nous sommes très proches du Paradis et puis nous retournons vers nos familles et nous ne retrouvons plus cette atmosphère. Avec son humilité et sa politesse habituelles, Abou Bakr lui répondit : “Moi, de même mon frère. Allons prendre l'avis du Messager d'Allah (bénédictions et paix sur lui) à ce sujet. »
Lorsqu'ils lui présentèrent la question, le Prophète (bénédictions et paix sur lui) leur répondit :
(( Nous autres les prophètes, nos yeux dorment et pas nos cœurs, tandis que vous, mon frère, c'est une heure (pour l’Au-Delà) et une heure (pour ce monde ici-bas). Si vous demeuriez dans le même état où vous vous trouviez avec moi, les anges vous serreraient les mains et vous visiteraient dans vos maisons. ))
Cela signifie que, en entrant en retraite rituelle à la mosquée vous accomplissez la Salât et vous lisez du Coran dans le but qu'Allah vous nantisse du discernement et de la quiétude dans le cœur. Une quiétude qui rend heureux l'être humain, même s'il perd toute chose, et devient malheureux en la perdant, même s'il possède toute chose.
Il nous faut entrer en retraite rituelle les dix derniers jours de Ramadan et réfléchir à la création d'Allah des cieux et de la terre.
“Lorsque vous lisez un verset comprenant un ordre, que devez-vous faire ? Obéir. Et lorsque vous lisez un verset comprenant une interdiction, vous devez arrêter. De même si vous lisez un verset au sujet de l'univers, vous devez réfléchir à la création des cieux et de la terre. Lorsque le Prophète (bénédictions et paix sur lui) s'isolait à Hirâ', il réfléchissait.
Je m’adresse aux auditeurs pour leur dire que si nous n'avons pas la caverne Hirâ', nous pouvons prendre un coin dans notre maison et, lorsque nous ne pouvons entrer en retraite le long des dix derniers jours, nous pouvons le faire une partie du jour. Cette retraite rituelle partielle est meilleure que rien du tout et un coin de la maison vaut mieux que rien du tout. Dans les dix derniers jours, nous devons arriver à méditer, à mieux connaître Allah, à nous isoler avec Lui, à nous désister des problèmes, des contraintes et des obstacles qui font partie de notre vie. Le mois de Ramadan est un nouvel entraînement, un cours intensif, une restauration, une occasion de se repentir véritablement et de faire un saut vers Allah.”
Le Speaker :
“Un auditeur demande si ce hadith est authentique : l'histoire du bédouin qui, en circumambulant autour de la Ka'ba, dit : “Ô Généreux …” et que le Messager d'Allah (bénédictions et paix sur lui) qui se trouvait derrière lui l’imita et dit : “Ô généreux …” Ensuite Allah envoya dire au bédouin : “Qu'il ne nous demande pas de comptes et nous ne lui en demanderons pas non plus.”
Dr. Rateb :
“Ce hadith n'est pas compté parmi les authentiques. Une des choses les plus graves en religion est la précision dans la retransmission. Lorsque les Musulmans introduisirent dans la religion ce qui n'y était pas, la nation se dispersa en partis qui se querellèrent. Aussi nous contentons-nous des hadiths authentiques, ils nous unissent et nous mettent sur le droit chemin. Ce genre de hadiths constitue l’objet de récits que les conteurs répétaient dans les cours autrefois. Ces conteurs ne suivaient pas de méthodes, ni de livres, ni de Sunna. Ils n'ont aucune science du hadith ni du récit. Loin de vouloir les instruire, l conteur désire faire plaisir aux gens, comme s'il leur présentait une œuvre artistique. Il présente une histoire originale, non connue, d'après un mot qui a été dit à la légère.
((Cette science concerne la religion, voyez de qui vous prenez votre religion.))
Comment un homme dira à Allah : “Ne me demandez pas de comptes, alors qu'Allah dit :
﴾ Par ton Seigneur ! Nous les interrogerons tous *sur ce qu'ils œuvraient. ﴿
Comment cet homme oserait-il dire : “Ô Allah, ne me demande pas de comptes.” A ce moment-là, la religion prendrait fin et la responsabilité serait invalide. Il nous faut renouveler cette religion, au sens de l'épurer en éliminant tout élément équivoque ou suspect qui lui a été annexé intentionnellement.”
Un auditeur :
“Quelle sera la fin des dangers que les Musulmans encourent partout et quels en sont les impacts ?”
Dr. Nabulsi :
“Sa fin est entre nos mains.”
Le Speaker :
“Un auditeur dit que sa mère a promis de vouer un mouton si telle ou telle chose se réalisait. Est-ce un vœu licite ?”
Dr. Nabulsi :
“C'est peut-être un vœu, mais il faut qu'il soit voué à Allah. Je ne connais pas au juste l'intention de votre mère. Si elle a eu l'intention de l'exécuter en ce lieu précisément, pour en distribuer la viande aux pauvres vivant dans ce lieu, tout en désirant avoir l'agrément d'Allah, il n'y a pas de problème à cela. Le problème est dans le cas contraire qui serait une association implicite.
Je n’affirme pas que vous adorez des idoles ou des pierres, mais vous accomplissez des œuvres pour d'autres qu'Allah. Il faut que le vœu soit exclusivement dédié à Allah.
Le Speaker :
“Une personne demande comment sera jugée la femme qui jeûne sans porter le voile ?”
Dr. Nabulsi :
“Il faut quatre murs et un toit pour faire une maison. Que dire d'une maison sans toit ? Les murs sont édifiés mais il leur faut un toit. Cette religion ne peut être divisée en parties. Il faut la prendre en entier, je ne dirais pas ou la laisser en entier mais je dirais plutôt “ajoutez le voile au jeûne”. Comment une jeune fille croyante et honorable peut communiquer avec Allah en causant du tort aux jeunes hommes avec tout coup d'œil que ceux-là lui jettent. Allah a chargé cette jeune fille d'une adoration dont elle ne connaît pas la valeur, celle d’aider les jeunes hommes à l'abstinence. En se voilant, elle comptera parmi les croyantes pures et chastes alors qu'en usant de ses charmes et en les étalant, elle provoquera la corruption dans la société et les séditions. Nous lui disons d'unir le voile au jeûne mais personne n'osera lui dire « délaisse le jeûne qui est une obligation, parce que tu n'es pas musulmane.”
Le Speaker :
“Un auditeur dit qu'il possède cinquante mille Lires qui ont atteint le nissâb depuis un an puis il a reçu en héritage la somme de trente mille autres depuis un mois. La Zakat doit-elle être comptée sur la somme entière ou bien sur les cinquante mille seulement ?
Dr. Nabulsi :
“Je conseille à tous les auditeurs de s'en remettre à ce calcul simple pour la Zakat : compter tout ce qu'on possède sans la somme ajoutée ou dépensée un jour avant Ramadan et calculer la zakat de cette somme pour la payer à Ramadan. Car compter la somme touchée et celle dépensée par rapport à leurs dates respectives nécessite toute une armée de comptables.
Le Speaker :
“J'ai été informé, docteur, que certains commerçants calculent chaque jour leurs bénéfices et la Zakat à payer sur le capital. Ensuite, à la fin du mois, ils savent exactement quoi payer et ils s'acquittent de la somme de suite.”
Dr. Nabulsi :
“Cette religion est pour tout le monde et ne vise pas quelques commerçants. L'islam est facile et simple, il doit être comme un vent frais. J’estime que s'il a été décrété que la Zakat doit être payée une fois par an, il faut agir ainsi. Mais il n'y a pas de mal à la payer à l'avance. Si je suis commerçant et que je puis calculer ma Zakat au fur et à mesure, je peux par exemple en donner à l'avance à ceux dans le besoin et je le marque dans mes registres pour la Zakat à venir. Cela naturellement à condition d’avoir déjà payé celle de l'année dernière. Chaque cas social sera étudié à part et je lui répondrai favorablement. Vers le milieu de Ramadan, je calculerai ma Zakat et j'en soustrairai ce que j'ai donné et payerai le reste. Si j'avais à payer ma Zakat en une seule fois, je dépenserais une grande somme en quelques jours et surement je pourrai mal placer certaines sommes. Mais si je paye la Zakat tout au long de l'année, elle aura une meilleure fonction parce que mon étude des cas sera plus profonde.”
Un auditeur :
“Doit-on formuler l'invocation de la “Istikhara” (confier la décision à Allah) durant la Salât (prière) ou après ?”
Dr. Nabulsi :
”Cette invocation peut être formulée durant la dernière prosternation de la salât.”
Un auditeur :
“Nous avons une vieille maison que nous n'avons pas habitée, ensuite nous l'avons vendue et acheté une autre, devons-nous payer la zakat sur le prix de la maison vendue ?”
Dr. Nabulsi :
”Au sujet des maisons : je ne paye pas de Zakat pour la maison que j'habite. Je la paye sur le loyer d'une autre que j'ai achetée pour louer. J'en gagne de l'argent et je paye sur le gain. Mais si je travaille dans l'immobilier et que j'achète des maisons pour ensuite les revendre, je payerai la Zakat en partant du prix de vente.”
Le speaker :
“Nous avons une intervention de l'extérieur. Sœur Soujoud, vous avez une question ?
Soujoud :
“La leçon d'hier était au sujet du combat de Badr et il s'y trouve une leçon de première importance qui est l'imploration d'Allah et Sa supplication. Malgré que le Prophète (bénédictions et paix sur lui) rassurât ses Compagnons durant la bataille et leur désignait l'endroit de la mort de tel ennemi et l'endroit de la mort de tel autre, nous l'avons vu toute la nuit supplier et implorer Allah intensément, les mains levées vers le ciel, adjurer Allah, glorifié et exalté soit-Il, de lui octroyer la victoire qu'Il lui a promise jusqu'à ce que sa cape lui tombât des épaules et que Abou Bakr eut pitié de lui. La supplication est la fonction de l'adoration en vue de laquelle l'être humain a été créé et c'est le prix de la victoire. Il n'y a pas de serviteur qui puisse se rapprocher plus d'Allah avec un moyen meilleur que celui de l'attribut de serviteur. Les genres de catastrophes et de peines en ce monde ne sont que des causes et des facteurs. ”
Le speaker :
“Il est dit que cela était une demande et non une supplication. Docteur Nabulsi pouvez-vous nous expliquer la différence ?”
Dr. Nabulsi :
“J'invoque Allah à condition d'être sûr de Son existence, sûr qu'Il m'entend et sait ce que j'ai dans le cœur, qu'il peut répondre à ma demande, qu'Il aime me faire miséricorde. Si je suis certain de Son existence, Son écoute, Sa science, Sa puissance et Sa miséricorde, alors je L'invoquerai. C'est lui qui dit :
﴾ Dis : « Mon Seigneur ne se souciera pas de vous sans votre prière ; mais vous avez, démenti (le Prophète). ﴿
Le Prophète (bénédictions et paix sur lui) dit :
(( L'invocation c'est l'adoration. ))
C'est-à-dire que, en invoquant Allah, en Lui parlant, Lui demandant pardon, L'exaltant, Le glorifiant, nous L'adorons. Tandis que la demande c'est lorsque je te demande une chose. Je peux déprécier ce que tu me donnes ou alors tu peux très bien refuser de me le donner ou bien je ne le mérite pas tout simplement. La demande se fait à des humains. Quant à l'invocation, elle est accompagnée d'une foi sûre en l'existence d'Allah, en Sa science, en Sa puissance et en Sa miséricorde. J'invoque Allah, en étant sûr qu'Il m'entend, qu'Il peut m'exaucer, qu'Il est capable d'accomplir ma demande et qu'Il aime me faire miséricorde.
Le Speaker :
“C'est-à-dire que l'invocation est pour Allah et la demande parmi les gens.
Dr. Nabulsi :
“ Il y a l'invocation non exprimée comme le dit ce verset :
﴾ Lorsqu'il invoqua son Seigneur d'une invocation secrète ﴿
La majesté de l'invocation se traduit par l’invocation implicite, sans avoir besoin de bouger les lèvres. L'être humain peut être dans des conditions difficiles ne pouvant bouger ses lèvres. Dans ce cas il invoque implicitement sans que personne ne le remarque. Allah connaît le moindre coup d'œil et ce que cachent les cœurs. Allah sait ce qui est arrivé, ce qui arrive et ce qui arrivera, Il sait ce qui n'a pas eu lieu et ce qui aurait pu être. En demandant, tu t'adresses à un être humain fort ou riche ou même pauvre.”
Le Speaker :
“ Un auditeur demande quelle sera la sentence pour celui qui a les moyens pour le Hajj et pour se marier, meurt sans les avoir accomplis, ni l'un ni l'autre et meurt ?”
Dr. Nabulsi :
“Le Hajj (pèlerinage) est une obligation, quant au mariage c'est un ordre optionnel. Allah dit :
﴾ Mariez les célibataires d'entre vous et les gens de bien parmi vos esclaves, hommes et femmes. ﴿
Un ordre optionnel signifie que celui qui le délaisse ne sera pas puni. Au sujet du mariage les gens diffèrent. Pour celui qui craint pour lui-même la fornication, le mariage est un devoir même avant d’accomplir le devoir du Hajj (pèlerinage). Il peut même utiliser l'argent qu'il a amassé pour accomplir le Hajj (pèlerinage) pour se marier. De même celui qui aimerait se marier doit s'exécuter même s'il ne craint pas la fornication. Quant à celui qui peut vivre sans épouse, tout occupé à parvenir à un certain but comme par exemple obtenir un doctorat, celui-ci peut retarder son mariage. Quant à l'ignorant qui commet des fautes nuisibles, se fait du mal et, une fois marié, nuira à sa femme avec lui, la traitera durement ou comme une marchandise, le mariage pour lui est illicite.”
Le Speaker :
“Une auditrice vous prie d'expliquer ce verset :
﴾ Il est certes Pardonneur pour ceux qui Lui reviennent se repentant. ﴿
“Awwab” est un terme arabe employé au superlatif qui désigne celui qui va et vient plusieurs fois dans la quantité ou la qualité. Or, celui qui revient sans cesse à Allah pour lui demander de le remettre dans le bon chemin, celui de la droiture dans tous les détails de sa vie est appelé repentant ou “Awwab”. Il suit Sa sagesse, obéit à Ses ordres et délaisse ce qu'Il lui interdit. Il revient à Allah pour sa nourriture, sa boisson, son mariage, ses voyages, toutes les questions de sa vie, dans la joie ou la peine. Il aura comme récompense le pardon ou la rémission des péchés.”
Le Speaker :
“ Un auditeur s'informe au sujet de la sentence pour ceux qui négligent la Zakat et l'aumône de la fête de la rupture du jeûne.”
Dr. Nabulsi :
“C'est la sentence de celui qui désobéit à un devoir occasionnel mais s'il le néglige par mépris ou négation, cela sera de l'athéisme. Il y a une grande différence entre celui qui désobéit par paresse ou avarice et celui qui refuse un devoir obligatoire. L'athéisme est une rupture avec Allah, alors que la désobéissance est réparée par le repentir.”
Le Speaker :
“Une personne s'informe au sujet des signes de la Nuit du Destin.”
Dr. Nabulsi :
“D'après mes connaissances, cette nuit ne comporte pas de miracles ni de signes extraordinaires. Elle comporte la connaissance du Seigneur de la terre et des cieux. Lorsqu'il connaît Allah et se trouve en communication avec Lui, l'être humain sera au comble du bonheur, un bonheur qui suffirait à tout un pays s'il lui était distribué. Lorsqu'un désobéissant retourne à Allah, un appel se fait entendre du ciel pour congratuler cette personne. La Nuit du Destin est une nuit où il y a plus de contact avec Allah, plus de bouffées divines, plus de quiétude divine dans le cœur du croyant. Il ne s'y trouve pas de signes spéciaux. Tout ce que disent les communs à ce sujet comme signes matériels n'a pas de sens.
Le Speaker :
“Un auditeur désire savoir la différence entre le terrorisme et la résistance.”
Dr. Nabulsi :
“En premier lieu, si je veux reprendre ma terre et ce qui m'a été ravi, je suis en plein Djihad (lutte pour la cause). Lorsque je résiste à l'ennemi qui a violé mes biens et me traite d'une façon inhumaine, je suis estimé comme étant honorable dans toutes les civilisations et cultures du monde. Mais lorsque j'accomplis un acte qui nuit à mes compatriotes, à mon pays et à ma cause, ce n'est plus de la résistance, c'est plutôt un acte qui déplaît à Allah. Je ne dois pas donner à l'autre parti un prétexte pour nuire aux Musulmans. Si l'action ne suit pas les règles jurisprudentielles, nous la payerons très cher. Est-ce que les leaders du monde occidental comme De Gaulle, lequel a refusé la puissance allemande occupante, peuvent être qualifiés de terroristes ? La résistance est considérée comme un acte louable dans tous les pays du monde. Si j'accomplis un acte qui ne se conforme pas aux règles jurisprudentielles, cela attirera des calamités sur tous les Musulmans. Ce n'est ni du Djihad ni de la résistance, c'est un acte improvisé, non étudié et dont les conséquences nuisent à nos pays.”
