[ سورة النحل  ]

﴿  سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ لَن يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ (6) ﴾

[  سورة المنافقون  ]

 ما دام هناك فسقٌ، أو ظلمٌ، أو كفرٌ، فهذا الإنسان بعبارة يذكرها العلماء تحصيل حاصل، يعني أنا حينما أغلق الباب الخارجي للمسجد فهذا الباب لا معنى له، ولو كان مفتوحاً، ما دمت قد أغلقت الباب الخارجي فسواءٌ أغلقته أم لم أغلقه فالمحصلة واحدة ، إذاً الذي جعل شهوته حجاباً بينه وبين الله فهو أصم أبكم أعمى ، هو اختار الشهوة، إذاً جعل الشهوة حجاباً بينه وبين الله وكأنه أراد الضلالة .

 للتقريب: كل بلد لها نظام معيّن، لو أن بلداً ما نظامها أن الإنسان لا يعيَّن في وظيفة مرموقة إلا بشهادة عليا، ليس رائجاً في هذا البلد إلا الوظائف مثلاً، فلما يُعرِض الشاب عن الدراسة باختياره وبإصراره فكأنما اختار أن يكون فقيراً، أو مُشرَّداً، أو ليس له عمل، مادامت القناة الوحيدة الصالحة للوظيفة شهادة عليا، وما دام الشاب أعرض باختياره وبإصراره عن سلوك طريق العلم، فكأنه أراد أن يكون بلا عمل، وأن يكون فقيراً كلّاً على الناس، بالضبط. 

عندما يختار إنسان السرقة والجريمة، وحينما يُقبَض عليه يُعدَم كأنه اختار أن تنتهي حياته بالإعدام، اختياره هذا، كل مقدمة لها نتيجة، بالضبط، المقدمات لها نتائج، أنت إذا اخترت المقدمة أوصلتك حتماً إلى النتائج، هذا من باب البلاغة، 

﴿مَنْ يَشَأِ اللَّهُ يُضْلِلْهُ﴾ الإنسان هو الذي شاء الشهوة، شاء الزنا، شاء الربا، شاء السرقة، شاء أن يخرج عن منهج الله، وشاء أن يخرج عن مبادئ فطرته، والنتائج حتمية، هذه المقدمات لها هذه النتائج، فالذي يختار المقدمة هو حكماً اختار معها النتيجة ﴿مَنْ يَشَأِ اللَّهُ يُضْلِلْهُ﴾ ومن يشاء أن يكون تحت مظلة الله عز وجل، أن يكون في حركته في الحياة وفق منهج الله، من شاء أن يطلب العلم، ومن شاء أن يعمل به، ومن شاء أن يكون عمله صالحاً يبتغي به وجه الله، يعني شاء الهداية، وشاء أن يكون على صراط مستقيم، هذه الآية تفيد أن في الكون قوانين، المقدمات لها نتائج.

ما من عقيدة شلَّت الأمة وجعلتها في مؤخرة الأمم كعقيدة الجبر :

 مرة التقى طبيب بإنسان يدخن، قال له: أنت ينتهي بك الدخان إلى الجلطة، أقسم لي بالله أنه بعد ستة أشهر ـ هو طبيب قلب ـ جاءه هذا الإنسان، وقد أُصِيب بجلطة في قلبه، الطبيب لا يعلم الغيب، لكن يعلم المقدمات والنتائج، هذا السلوك ينتهي إلى كذا. 

أقسم لي طبيب آخر جراح قلب ، قال لي : والله من ثماني سنوات ، وأنا أجري كل يوم عملية قلب ، أقسم بالله ـ مع تأكيد القسم ـ أنه ما أجرى عملية قلب مفتوح إلا لمدخن ، فإذا كان إنسان يبالغ في التدخين ، وقال له الطبيب : أنت اخترت الجلطة، يعني هو اختار مقدمة لهذه النتيجة، هذا المعنى بالذات، اختار مقدمة ، والمقدمة تنتهي إلى هذه النتيجة ، فهذا معنى قوله تعالى: ﴿مَنْ يَشَأْ اللَّهُ يُضْلِلْهُ وَمَنْ يَشَأْ يَجْعَلْهُ عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾ أقول لكم أيها الإخوة، وأعني نفسي أيضاً إياكم ثم إياكم أن تتوهموا أن الله يجبر عباده على معصيته، حاشى لله .

﴿  وَإِذَا فَعَلُواْ فَٰحِشَةً قَالُواْ وَجَدْنَا عَلَيْهَآ ءَابَآءَنَا وَٱللَّهُ أَمَرَنَا بِهَا ۗ قُلْ إِنَّ ٱللَّهَ لَا يَأْمُرُ بِٱلْفَحْشَآءِ ۖ أَتَقُولُونَ عَلَى ٱللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ (28) ﴾

[  سورة الأعراف  ]

 وما من عقيدة شلَّت الأمة وجعلتها في مؤخرة الأمم كعقيدة الجبر: 

ألقاه في اليم مكتوفاً وقال له     إيّاك إياك أن تبتل بالماء 

*** 

﴿  وَقُلِ ٱلْحَقُّ مِن رَّبِّكُمْ ۖ فَمَن شَآءَ فَلْيُؤْمِن وَمَن شَآءَ فَلْيَكْفُرْ ۚ إِنَّآ أَعْتَدْنَا لِلظَّٰلِمِينَ نَارًا أَحَاطَ بِهِمْ سُرَادِقُهَا ۚ وَإِن يَسْتَغِيثُواْ يُغَاثُواْ بِمَآءٍۢ كَٱلْمُهْلِ يَشْوِى ٱلْوُجُوهَ ۚ بِئْسَ ٱلشَّرَابُ وَسَآءَتْ مُرْتَفَقًا(29) ﴾

[  سورة الكهف  ]

آيات من القرآن الكريم عن عظمة الله سبحانه :

 ذكرت هذا التعقيب لئلا يتوهم مُتوهِّم أن الله قال: ﴿مَنْ يَشَأِ اللَّهُ يُضْلِلْه﴾ لماذا أضله ؟ إله عظيم .

﴿ ذَٰلِكَ جَزَيْنَٰهُم بِمَا كَفَرُواْ ۖ وَهَلْ نُجَٰزِىٓ إِلَّا ٱلْكَفُورَ (17) ﴾  

[ سورة سبأ  ]

 إله عظيم :

﴿  فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ(7) وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرّاً يَرَهُ(8) ﴾

[  سورة الزلزلة  ]

 إله عظيم يقول :

﴿  أَفَمَنْ كَانَ مُؤْمِناً كَمَنْ كَانَ فَاسِقاً لَا يَسْتَوُونَ(18) ﴾

[  سورة السجدة  ]

 إله عظيم يقول : 

﴿ أَفَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِينَ كَالْمُجْرِمِينَ(35) مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ(36)  ﴾

[  سورة القلم  ]

 إله عظيم يقول :

﴿  أَفَمَنْ وَعَدْنَاهُ وَعْداً حَسَناً فَهُوَ لَاقِيهِ كَمَنْ مَتَّعْنَاهُ مَتَاعَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ثُمَّ هُوَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنَ الْمُحْضَرِينَ(61) ﴾

[  سورة القصص  ]

 إله عظيم يقول :

﴿  أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ أَنْ نَجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَوَاءً مَحْيَاهُمْ وَمَمَاتُهُمْ سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ(21) ﴾

[  سورة الجاثية  ]

علينا فهم الآيات كما أراد الله عز وجل :

 قال تعالى :

﴿  وَلِكُلٍّۢ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيهَا ۖ فَٱسْتَبِقُواْ ٱلْخَيْرَٰتِ ۚ أَيْنَ مَا تَكُونُواْ يَأْتِ بِكُمُ ٱللَّهُ جَمِيعًا ۚ إِنَّ ٱللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍۢ قَدِيرٌ(148) ﴾

[  سورة البقرة  ]

 وقال :

﴿  إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِراً وَإِمَّا كَفُوراً(3) ﴾

[  سورة الإنسان  ]

 وقال :

﴿  سَيَقُولُ الَّذِينَ أَشْرَكُوا لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا أَشْرَكْنَا وَلَا آبَاؤُنَا وَلَا حَرَّمْنَا مِنْ شَيْءٍ كَذَلِكَ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ حَتَّى ذَاقُوا بَأْسَنَا(148) ﴾

[  سورة الأنعام  ]

 لا ينبغي أن نفهم هذه الآيات على غير ما أراد الله عز وجل ﴿مَنْ يَشَأِ اللَّهُ يُضْلِلْهُ ﴾ بمعنى من مشى في أسباب الضلالة فالنتيجة مُحققة، ومن مشى في أسباب النجاة والفلاح فالنتيجة مُحققة، وفي عالمنا الدنيوي، في المجتمع المدني، مواطن مستقيم لا يخالف القوانين ويدفع الضرائب، حر طليق، مواطن يخالف القوانين، ويقترف الجرائم، في السجن، في المجتمع المدني، هل يُعقَل أن نقول: إن الدولة أرادته أن يكون في السجن، الدولة لا تفعلها، نقول له: هو في السجن، لأنه ارتكب جريمة قتل، إذاً هو في السجن، إذاً: ﴿مَنْ يَشَأِ اللَّهُ يُضْلِلْهُ وَمَنْ يَشَأْ يَجْعَلْهُ عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾ .

الآية التالية تبين أن الإيمان في الأصل فطري :

 الآن هناك آية تؤكد أن الإيمان في الأصل فطري، تصور فريقاً من الخبراء من بلد في الماضي كان يؤمن بأنه لا يوجد إله ـ هم ملحدون ـ ركبوا طائرة، ودخلت في غيمة مكهربة، فاختل توازنها، وكادت تسقط، فإذا بكل هؤلاء الخبراء الملحدون يقولون: يا الله ، معنى ذلك أن الإيمان فطري، وهذا المعنى ورد في القرآن كثيراً، أيّ إنسان مهما بدا فاسقاً فاجراً منحرفاً، حينما يأتيه الخطر يقول: يا الله، إذاً يقول الله عز وجل:﴿قُلْ أَرَأَيْتَكُمْ إِنْ أَتَاكُمْ عَذَابُ اللَّهِ أَوْ أَتَتْكُمُ السَّاعَةُ أَغَيْرَ اللَّهِ تَدْعُونَ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ﴾ 

﴿قُلْ أَرَأَيْتَكُمْ﴾ أي أرأيتم أنفسكم، سمعت أنه في بلد مسلم أصابه زلزال، فالمساجد عقب الزلزال، الحرم والصحن في الأوقات الخمس ممتلئة، معنى ذلك أنهم علموا أن هذا الزلزال عقاب لهم على فسقهم، وانحرافهم، وفجورهم، فهناك إيمان فطري، فهذا الذي يدعي أنه إنسان علماني، وإنسان موضوعي، وإنسان يؤمن بالعلم فقط، والدين خرافة، والدين ضبابيات، والدين غيبيات، والدين عادات وتقاليد، حينما يشعر أن فيه ورم خبيث، والتقرير أمامه، يا رب، لا إله غيرك، اختلف وضعه، ما أجمل أن تكون صحيحاً قوياً معافى، وأن تقول: يا رب، هذه بطولتك، أيّ إنسان كائناً من كان عقب المصيبة يخضع لله لكن هذا خضوع المضطر، أما إذا كنت حراً وأنت صحيح، قوي، غني، معافى، شاب، لا تشكو شيئاً، يا رب ليس لي غيرك، فخضوعك لله وأنت قوي، صحيح، شاب، بطولة، أما كل إنسان بعد الورم الخبيث، وبعد تشمع الكبد، وبعد الفشل الكلوي، يقول: يا رب، طبعاً يا رب، لأنه لا إله غيره، هذا صبر المُكرَه، فما أجمل الإنسان أن يعرف الله وهو في الرخاء، ما أجمله أن تأتي بيته وأنت صحيح معافى .

علينا أن نعرف الله في الرخاء لا بعد الشدة :

 والله أيها الإخوة، أنا اطّلعت على إخوة كثيرين، هم طيبون، لكن إقبالهم على الله بدأ بعد المصيبة، على كل حال جيد، لأنه من لم تُحدِث المصيبة في نفسه موعظة فمصيبته في نفسه أكبر .

 كان أحدهم إنساناً شارداً عن الله شروداً بعيداً، جاءته أزمة قلبية وهو في ريعان القوة، والغنى، والعلاقات، والاتصالات، فأُدخل إلى المستشفى في العناية المشددة، وغلب على يقينه أنه ميت، ولن يعود إلى البيت، فناجى ربه، وقال: يا رب، أتحب أن ألقاك بلا ثياب، أعطني مهلة ، فلعلي أتوب إليك ، الله عز وجل أعطاه مهلة، وذاق طعم القرب، يقول لي: في ساعة من ساعات المناجاة، قلت: يا رب، كل هذه السعادة بسبب هذا المرض الذي ألمَّ بي؟‍ وكان سبب توبتي إليك، لمَ لم يكن هذا المرض قبل عشر سنوات؟!!

 أحياناً الله يتدخل تدخّلاً لصالح العبد، يكون غافلاً، شارداً، ساهياً، لاهياً، الدنيا أخذته، المال يعبده من دون الله، يعبد شهوته من دون الله، فإذا جاء ما يحول بينه وبين شهوته يتوب، وقد قال الله عز وجل : 

﴿  وَحِيلَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ مَا يَشْتَهُونَ كَمَا فُعِلَ بِأَشْيَاعِهِم مِّن قَبْلُ ۚ إِنَّهُمْ كَانُواْ فِى شَكٍّۢ مُّرِيبٍ(54) ﴾

[  سورة سبأ  ]

 حينما يُحال بينه وبين شهوته يعلم أن الله حق، أنا أتمنى على إخوتي الكرام، وأخاطب نفسي معهم أن نعرفه في الرخاء، فالموقف مُشرِّف أن تعرفه في الرخاء، لا أن تعرفه عقب الشدة، على كلٍ بعد الشدة لو عرفته وتبت إليه جيد جداً، لكن شتان بين من عرفه في الرخاء، وبين من عرفه بعد الشدة.

﴿قُلْ أَرَأَيْتَكُمْ﴾ أرأيتم أنفسكم ﴿إِنْ أَتَاكُمْ عَذَابُ اللَّهِ أَوْ أَتَتْكُمُ السَّاعَةُ أَغَيْرَ اللَّهِ تَدْعُونَ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ﴾ هذا هو الإيمان الفطري، والإيمان أيها الإخوة ، الإيمان واقع لا محالة، لكن قد يقع بعد فوات الأوان، ولا قيمة له إطلاقاً، أنا أؤكد لكم أنه ما من إنسان على وجه الأرض الستة آلاف مليون عند الموت يؤمنون بما جاء به الأنبياء، قولاً واحداً ، ولكن هذا الإيمان لا ينفعهم، إذاً خيارنا مع الإيمان خيار وقت فقط .

إن كنت مفتقراً إلى الله وأنت في الرخاء تكن أقوى الناس :

﴿  بَلْ إِيَّاهُ تَدْعُونَ فَيَكْشِفُ مَا تَدْعُونَ إِلَيْهِ إِنْ شَاءَ وَتَنْسَوْنَ مَا تُشْرِكُونَ(41) ﴾

[ سورة الأنعام ]

﴿بَلْ إِيَّاهُ تَدْعُونَ﴾ وحده، التوحيد فطري مغروس في أعماق الإنسان، لكن لا يظهر إلا عند الشدة، أما في الرخاء تقول: زيد وعبيد، وفلان وعلان، وحجمي المالي كبير، وخبرتي المتراكمة، وأنا ابن عائلة، وأنا كذا، كله أنا وأنت في الرخاء، تأتي الشدة، يا رب، لا إله غيرك، فأنت إن كنت مُفتقراً إلى الله وأنت في الرخاء تكون أقوى الناس، إن افتقرت إلى الله وأنت في الرخاء تكون أعلم الناس، إن افتقرت إلى الله وأنت في الرخاء تكن أغنى الناس، تكون أحكم الناس إن افتقرت إلى الله وأنت في الرخاء، فإذاً أي إنسان يفتقر إلى الله في الشدة .

﴿  وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا إِلَى أُمَمٍ مِنْ قَبْلِكَ فَأَخَذْنَاهُمْ بِالْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ لَعَلَّهُمْ يَتَضَرَّعُونَ(42) ﴾

[ سورة الأنعام ]

 ثمة أمم فسقت، وفجرت، وأشركت، وكفرت، بل وأنكرت وجود الله أصلاً، لأن هذه الأمم مدعوّة إلى الله عز وجل، وخُلِقت لتعرفه، وخُلقت للجنة، لم يخلق الله مخلوقاً إلا للسعادة .

﴿  إِلَّا مَن رَّحِمَ رَبُّكَ ۚ وَلِذَٰلِكَ خَلَقَهُمْ ۗ وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ ٱلْجِنَّةِ وَٱلنَّاسِ أَجْمَعِينَ(119) ﴾

[  سورة هود  ]

 هذه الأمم التي أرسل الله إليها البأساء والضراء لأنها شردت عن الله عز وجل، ساق لها هذه العلاجات التربوية.

سياسة الله عز وجل مع خلقه أربع مراحل :

 وكلكم يعلم أيها الإخوة أن الله عز وجل سياسته مع خلقه أربع مراحل ، أول مرحلة هي أجمل مرحلة، وأسلم مرحلة، وألطف مرحلة، يدعوك دعوة بيانية تسمع درساً، تسمع خطبة، تقرأ كتاباً، تسمع شريطاً، تسمع موعظة، تسمع نصيحة، وأنت صحيح، معافىً، قوي، غني، ليس عندك مشكلة، هذه الدعوة البيانية ، هذه ألطف دعوة، وأكمل دعوة، وأنعم دعوة، فالموقف الكامل منها أن تستجيب لله .

﴿ يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱسْتَجِيبُواْ لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ ۖ وَٱعْلَمُوٓاْ أَنَّ ٱللَّهَ يَحُولُ بَيْنَ ٱلْمَرْءِ وَقَلْبِهِۦ وَأَنَّهُۥٓ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ (24) ﴾

[ سورة الأنفال  ]

 كي تعيش الحياة التي خُلقت من أجلها، كي يحيا قلبك، كي تحيا نفسك، كي تحيا بقربك من الله، فالإنسان لم يستجب، ما دام لم يستجب يخضعه الله لتربيةٍ، أو لإجراءٍ آخر، يسوق له شدة، هذا يسمى التأديب التربوي .

﴿  وَلَنُذِيقَنَّهُمْ مِنَ الْعَذَابِ الْأَدْنَى دُونَ الْعَذَابِ الْأَكْبَرِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ(21) ﴾

[ سورة السجدة  ]

 في الدعوة البيانية ينبغي أن تستجيب، وفي التأديب التربوي ينبغي أن تتوب ، ما تاب الإنسان، ولا استجاب، فعندنا مرحلة ثالثة لكنها خطيرة، الإكرام الاستدراجي ، يعطيه الدنيا، كما تشاء، أموال، وصحة ، ومكانة ، وشبكة علاقات، ما شكر! بقي آخر حل، القصم ، الدعوة البيانية، أكمل موقف منها الاستجابة، التأديب التربوي أكمل موقف فيه التوبة، الإكرام الاستدراجي أكمل موقف فيه الشكر ، فهو لا استجاب ولم يتب ولم يشكر .

ما دامت الشدائد التي تحيط بنا حوافز إلى الله ومادام هناك بقية حياة فهذه البقية نعمة :

 قال تعالى :

﴿  فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ حَتَّى إِذَا فَرِحُوا بِمَا أُوتُوا أَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً فَإِذَا هُمْ مُبْلِسُونَ (44) ﴾

[  سورة الأنعام  ]

 تسمعون عالَم غني، قوي، متغطرس، متكبر، يكيل بمليون مكيال، وأقوياء، وأغنياء، وأذكياء، وحياتهم مرفهة ﴿فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ﴾ مال، نساء، بلاد جميلة خضراء، غطرسة، كبر، هذه الثالثة الإكرام الاستدراجي ﴿حَتَّى إِذَا فَرِحُوا بِمَا أُوتُوا أَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً فَإِذَا هُمْ مُبْلِسُونَ﴾ فنحن ما دمنا في العناية المشددة، وما دامت الشدائد التي تحيط بنا حوافز إلى الله، نحن بخير، مادام هناك بقية حياة، بقية خوف من الله، بقية رحمة، بقية إنصاف، بقية صدق، بقية أمانة، بقية عفة، بقية محبة، فهذه البقايا نعمة لأن ثمة حياة .

 الآن الطبيب ينظر إلى مريض، يظنه مات، يمسك النبض، يدقق، ليس فيه حركة أبداً، كل واحد منا يضع يده على مكان شريان يشعر بالنبض، فالطبيب يضع يده على شريان في المعصم، لا يوجد أي حركة، قد يكون القلب نبضه ضعيف جداً ، يأتي بمرآة يضعها أمام أنفه ، إذا ظهر عليها بخار ماء فهو يتنفس، ليس هناك بخار ماء، يأتي بمصباح شديد، يفتح عينه، ويضيء المصباح، إذا صغرت الحدقة  فهناك ردود فعل، لا الحدقة صغرت، ولا المرآة انطبع عليها بخار الماء، وليس هناك نبض، يقول: عظم الله أجركم، ميت، هكذا الوضع.

﴿فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ حَتَّى إِذَا فَرِحُوا بِمَا أُوتُوا أَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً فَإِذَا هُمْ مُبْلِسُونَ﴾ إذاً:﴿وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا إِلَى أُمَمٍ مِنْ قَبْلِكَ فَأَخَذْنَاهُمْ بِالْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ لَعَلَّهُمْ يَتَضَرَّعُونَ﴾ هذا التأديب التربوي، الأكمل :

﴿  فَلَوْلَا إِذْ جَاءَهُمْ بَأْسُنَا تَضَرَّعُوا وَلَكِنْ قَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ(43) ﴾

[ سورة الأنعام ]

بطولتنا ألا نصل مع الله إلى طريق مسدود :

 يعني الزلزال الذي حصل في شرق آسيا، أيّ طرحٍ أن هذا عقاب من الله، وتأديب، وهذه السواحل فيها فسق، وفجور، وفيها ثمانمئة ألف غلام للفجور بهم، وفيها كل أنواع المعاصي التي تحرمها الشرائع الثلاث، لا يرضى أن يكون هذا الطرح، إلا أن يكون اصطدام لوحين سبّب هذه الكارثة، أيّ طرح توحيدي سماوي مرفوض، وأي طرح شركي أرضي مقبول ، فلذلك : 

﴿فَلَوْلَا إِذْ جَاءَهُمْ بَأْسُنَا تَضَرَّعُوا وَلَكِنْ قَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ مَا كَانُوا يَعْمَلُون﴾ ﴿فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ حَتَّى إِذَا فَرِحُوا بِمَا أُوتُوا أَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً فَإِذَا هُمْ مُبْلِسُونَ﴾

 أنا سمعت أن الذين ـ والعياذ بالله ـ يتعاطون الحشيش يشترون قطعة غالية جداً يسمّونها (بَلْعة) يأخذها أحدهم فيشعر أنه يحلق في الأجواء، أي صوت عنيف يُطيّر له هذه البلعة، فجأة، هذا الإنسان عندما يكون بعيداً عن الله يكون غنياً وقويّاً، والأمور كلها بين يديه، والملذات، والشهوات تأتيه مصيبة، ويجد نفسه في قبضة الله عز وجل . نحن بطولتنا أيها الإخوة ، ألا نصل مع الله إلى طريق مسدود .

كل إنسان يموت على نيته :

 قال تعالى :

﴿  وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا إِلَى أُمَمٍ مِنْ قَبْلِكَ فَأَخَذْنَاهُمْ بِالْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ لَعَلَّهُمْ يَتَضَرَّعُونَ(42) فَلَوْلَا إِذْ جَاءَهُمْ بَأْسُنَا تَضَرَّعُوا وَلَكِنْ قَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ(43) فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ حَتَّى إِذَا فَرِحُوا بِمَا أُوتُوا أَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً فَإِذَا هُمْ مُبْلِسُونَ(44) ﴾

 للتوضيح، وقد ذكرت هذا مراراً ، ما كل من هلك في زلزال آسيا غير مؤمن، كل إنسان يموت على نيته ، وقد قال عليه الصلاة والسلام :

((  إن الله تعالى إذا أنزل سطوته على أهل نقمته فوافت آجال قوم صالحين فأهلكوا بهلاكهم ، ثم يبعثون على نياتهم وأعمالهم  ))

[ البيهقي في شعب الإيمان عن عائشة رضي الله عنها  ]

 هذا موضوع ثانٍ، يعني التعميم من العمى، ما كل إنسان أُهلِك بزلزال ليس مؤمناً، قد يكون هناك مؤمنون، قد يكون هناك غير مؤمنين، مصيبة واحدة لبعضهم عقاب، ولبعضهم امتحان، ولبعضهم ترقية.

دائماً دورة الحق والباطل أطول من عمر الإنسان :

﴿  فَقُطِعَ دَابِرُ الْقَوْمِ الَّذِينَ ظَلَمُوا وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ(45) ﴾

[ سورة الأنعام ]

 يعني هذا الظلم مَرْتعه وخيم، والله عز وجل يقول :

﴿  قُل لِّلَّذِينَ كَفَرُواْ سَتُغْلَبُونَ وَتُحْشَرُونَ إِلَىٰ جَهَنَّمَ ۚ وَبِئْسَ ٱلْمِهَادُ (12) ﴾

[ سورة آل عمران  ]

 لكن دائماً دورة الحق والباطل أطول من عمر الإنسان ، يخاطب الله نبيه صلى الله عليه وسلم .

﴿ إِمَّا نُرِيَنَّكَ بَعْضَ ٱلَّذِى نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ فَإِلَيْنَا مَرْجِعُهُمْ ثُمَّ ٱللَّهُ شَهِيدٌ عَلَىٰ مَا يَفْعَلُونَ(46) ﴾

[  سورة يونس  ]

 معنى ذلك حتى النبي الكريم، وهو سيد الخلق وحبيب الحق، قد لا يُمتِّع عينيه بنصر الله عز وجل، نحن مؤمنون وصابرون، ونرجو الله سبحانه وتعالى أن يحفظنا ويحفظ بلادنا من كل مكروه.

الملف مدقق

والحمد لله رب العالمين