Junio
12
2005
Libros - Los Constituyentes del taklif (la Asignación Divina) - 3er Constituyente - Párrafo (1-5): La-Fitrah.
Última actualización:2017-06-04
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Las alabanzas a Allah, Señor de los mundos; y la paz y las bendiciones de Allah sean sobre nuestro Profeta Muhammad, quien creyó en la promesa de Allah y es el digno de confianza. ¡Oh Allah! Sabemos solamente lo que tú nos has enseñado; eres el Omnisciente y el Sapientísimo, ¡Oh Allah! Enséñanos lo que nos sea útil, y ayúdanos a sacar provecho de lo que nos has enseñado; concédenos más sabiduría; revélanos la verdad, y ayúdanos a salvaguardarla; revélanos la maldad y ayúdanos a evitarla. Conviértenos en personas que apliquen lo mejor de Tus enseñanzas, y admítenos por tu misericordia en la compañía de tus nobles siervos.

 

 Allah ha instalado en la mente y en la consciencia un medio que hace al hombre capaz de diferenciar las buenas acciones y las malas. Ése medio permita al hombre sentir lo que es malo para mantenerse alejado de ello, sentir lo que es buena acción y lo que le concede tranquilidad al hacerlo. Además, esta característica en el hombre es lo que provoca la gente alabar al hacedor del bien y maldecir al maligno. Este detector interno en la conciencia del hombre se menciona en tantos Aleyas del Corán, y en algunos de ellos se pide al creyente que use su conciencia para juzgar toda acción a la que pueda inclinarse. Allah dice:

(Por el Nafs (Adán, el hombre o el alma, etc) y por Aquel que lo creó, Y por Aquel que le enseñó el camino del bien y del mal, Que ciertamente obtendrá el éxito [en esta vida y en la otra vida] quien purifique su alma [apartándose de los pecados], Y estará perdido quien la pervierta [siguiendo sus pasiones].)

[Sura del Sol (Ash-Shams), 7-10]

 En consecuencia, el alma humana ha sido creado y moldeado perfectamente, ha sido (divinamente) inspirada (en su Fitrah [una predisposición natural innata que no puede cambiar y que existe al nacer en todos los seres humanos, está inclinada a hacer la acción correcta y a la sumisión A Allah]) para poder conocer el Camino Recto del camino desviado, y esto es lo que podríamos llamar el "instinto" con el cual el alma es capaz de distinguir lo bueno de lo malo. El hombre también posee una visión con la que juzga a sí mismo por todos sus actos e intenciones, incluso si trata de embellecerlos con su elocuencia o con diferentes excusas, señalando con el dedo la culpa a los demás. Allah dice:

(¡No! El hombre testificará en contra de sí mismo. [ sus manos, piernas, piel, etc.) hablarán de sus obras] Y aunque presente excusas [no le serán aceptadas].)

[Asura del Levantamiento (Al-Qiyamah), 14-15]

(Fue narrado por el Imam Muslim en su Sahih que Nawwas bin Sam'an (que Allah esté complacido con él) dijo: Le pregunté al Mensajero de Allah, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, acerca de la virtud y el pecado. Él respondió: "La virtud es un comportamiento noble , y la maldad es lo que se remueve dentro de la persona y vacila en el pecho de duda y no te gusta que la gente sepa sobre ello (te opine la gente lo que te opine.")).

[Lo relató Muslim, At-Tirmizi y Ad-Darmi]

 Este hadiz indica que el alma del ser humano posee un sentido moralmente edificante con lo cual detecta si un acto es pecado o no, y por esa razón el malhechor suele ocultar sus malas acciones. En otras palabras, él sabe en el fondo que la gente odia su mala acción de la misma manera que la odia, y este sentido es llamado por los investigadores "El consciente".

((Relató Wabisah Ibn Ma'Bad -que Allah este complacido con él- que el Proféta, que Allah esté complacido con él, me preguntó: ¿Vienes para preguntar de la virtud?.» Dije Sí. Dijo: "Consulta tu corazón y la virtud es aquello con lo que la persona se siente tranquila, y la maldad es lo que se remueve dentro de la persona y vacila en el pecho, te opine la gente lo que te opine.))

[Lo relató Ad-Darmi]

 Este Hadith denota claramente el sentido moral (o consciente) del hombre, y cuando este consciente es transparente, sano y sin defectos, se convierte en un detector eficaz en la diferenciación entre la moral exaltada y despreciable. Al-Birr, como se indica en este Hadith, es la acción justa que hace la persona recta con una clara conciencia, mientras que Al-Ithm (pecado) causa preocupado consciente cada vez que esta persona vertical lo considera, y se angustia y confusión. Por lo tanto, tener la paz de la mente marcas Al-Birr, mientras que la renuencia, la confusión y el temor de que la gente sabe sobre la mala acción de alguien marca Al-Ithm. Algunas acciones pueden confundir la mente y la conciencia, y el hombre podría no ser capaz de conocer el bien y el mal, y en este caso necesita orientación e iluminación.

 En algunos casos, los deseos, las concupiscencias, las tradiciones y las costumbres pueden engañar al hombre debido a los susurros del mal entre los engañosos Shayateen (demonios) de la humanidad y los genios. Por lo tanto, si el hombre duda de un hecho si es Haram o Halal, debe protegerse de caer en Haram dejando este hecho, pero si duda de un acto si es permisible o obligatorio, debe hacerlo, para que no erra en el abandono una obligación. Este es el proceso que el musulmán debe seguir, como está demostrado en el siguiente Hadith:

 (An-Nu'man ibn Basheer, dijo: "Escuché al Mensajero de Allah, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, decir:

"Ciertamente, lo lícito es obvio y lo ilicito es obvio, y entre los dos hay asuntos dudosos acerca de los que mucha gente no sabe. Quien se guarda de los asuntos dudosos se purifica en su religión y en su honor, y quien cae en los asuntos dudosos, caerá en lo ilícito. Como el pastor que pasta alrededor de un prado vedado, casi pastando en él.

Por cierto que todo rey tiene su vedado, ciertamente el vedado de Dios es lo ilícito, y ciertamente en el cuerpo hay un pedazo de carne, que si está sano, sanará todo el cuerpo, y si se corrompe, se corromperá todo el cuerpo y, este es el corazón)).

[Lo relató Al-Bujari y Muslim]

 Este es un Hadith Sahih mencionado en las referencias autenticadas de Hadith profético sobre los fundamentos de la conducta del hombre. Estos fundamentos se dividen en tres categorías: La primera es las claras cuestiones halal (permisibles), que no surgen dudas, y son conocidas como Halal por todas las personas, por lo que al hacerlas conscientes de que el hombre nunca está preocupado o avergonzado.

 La segunda categoría es el claro Haram (prohibido) asuntos que son conocidos por todas las personas y que causan vergüenza, compunción y miedo de mal destino al ser hecho.

 La tercera categoría son los Shubuhaat (cuestiones dudosas), y se dudan porque podrían parecer Halal o podrían parecer Haram. Por lo tanto, confunden a la mayoría de las personas, pero no todas, porque quienes tienen conocimientos pueden detectar dudas.

 La palabra Shubuhaat es plural porque estos asuntos (dudosos) difieren de uno a otro dependiendo de lo cerca que estén de Halal o Haram. La mejor manera de que el verdadero musulmán sometido a su Señor para tratar con ellos es dejarlos con el fin de mantener su fe sonido en la vista de Allah y su honor impecable a la vista de la gente.

(Al-Hasan bin 'Ali dijo: "Recuerdo que el Mensajero de Allah, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, dijo:' Deja lo que te pone en duda por lo que no te pone en duda, la verdad trae tranquilidad mientras la falsedad siembra la duda '".

[At-Tirmizi, An Nasa'i y Ahmad]

(También fue narrado por 'Atiyyah As-Sa'di, que era uno de los Compañeros, que el Mensajero de Allah, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, dijo: "Una persona no alcanzará el estatus de ser de aquellos que tienen piedad hasta que él Se abstiene de hacer algo en el que no hay pecado, por miedo a caer en algo en el que hay pecado.))

[At-Tirmizi y Ibn Majah]

 Puesto que al hombre se le da una mente cuando se crea, usar esta mente lo llevará a creer en la existencia de Allah como el Creador, el Educador, el Disposer de los asuntos, el Uno y el Perfecto. También, puesto que la sensación de la moral se instala en el hombre Fitrah para ser su detector en conocer el bien y el mal y el bien y el mal sin la necesidad de un mentor, un maestro o un guía, el hombre es capaz de conocer el Camino Recto. Por lo tanto, la mente del hombre lo lleva a Allah, y el Fitrah del Hombre le hace conocer el Camino Recto. Así, la mente y el consciente son suficientes medios para conducir al hombre a la grandeza de Allah y al mantenimiento de su alma. Se le dirá al hombre cuando reciba el registro de las acciones que ha hecho en la vida mundana:

"[Se le dirá:] Lee tu libro, pues hoy te será suficiente leer el registro de tus obras para saber cuál será tu destino.".

[Asura del Viaje Nocturno (Al-Isra'), 14]

 Esto significa que usted es capaz de juzgar sus propias acciones, porque tiene dos referencias que son la mente y el Fitrah, y usted tiene el sentido de la moral instalada en su consciente. Por consiguiente, hay reglas por las cuales la intuición (del hombre) será guiada a la buena moral. El Profeta, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, se refirió a estas reglas, El Profeta, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, se refirió a estas reglas, y entre ellas está "Trata a la gente de la misma manera que te gusta ser tratado por ellos". Esta regla se menciona en un largo Hadith relatado por el Imam Muslim:

Dijo: "El que quiere ser rescatado del fuego del Infierno y entrar en Jannah, debe morir" (El Profeta de Allah) En un estado de completa creencia en Allah y en el Día Postrero, y debe hacer a los demás lo que él desea que se le haga. "))

[Muslim y Ahmad]

 Siempre que dudes de tu conducta hacia alguien, ponte en su lugar y considera el caso; Si lo aceptas, hazlo siempre y cuando no sea pecado. Por lo tanto, el creyente debe amar por su hermano lo que él ama por sí mismo según lo reportado por Al-Bukhari y Muslim en el Hadith siguiente:

(Sobre la autoridad de Abu Hamzah, Anas bin Malik (que Allah esté complacido con él) - el siervo del Mensajero de Allah, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, - que el Profeta, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, dijo: Ninguno de ustedes [verdaderamente] cree hasta que él ama Para su hermano lo que ama por sí mismo.))

[Al-Bujari y Muslim]

 - Esta regla motiva al musulmán a ser honesto con sus hermanos como a otros le gusta ser honesto con él si hablan, y odia la mentira.

 - Esta regla también motiva al creyente a ser digno de confianza en el dinero de su hermano, el honor y la reputación, porque le gusta que la gente sea confiable en su dinero, honor y reputación, y él odia ser traicionado por ellos.

 - Esta regla motiva al creyente a ayudar a su hermano ya ofrecer ayuda, ya sea ofreciendo dinero, conocimientos, servicios, consejo, súplica o buena intercesión, porque le gustan estas cosas que le ofrecen sus hermanos.

 - Esta regla motiva al creyente a llamar a su hermano a adoptar la verdadera fe ya ofrecer buenas obras, porque le gusta que sus hermanos lo llamen a ellos.

 - Esto motiva al musulmán a ser tolerante, perdonar y perdonar. Por otra parte, él hace su mejor para cubrir defectos de su hermano en vez de exponerlos, y lo aconseja secretamente tanto como él puede. Él hace estas cosas, porque le gusta ser tratado de la misma manera por su hermano.

 Permítanme hacerles estas preguntas: ¿Cuál es el propósito de adherirse a las mejores costumbres que confortan al Fitrah del hombre y son alentadas (por hacer) y ordenadas por el Islam? ¿Cuál es el propósito de evitar maneras despreciables que son rechazadas por Fitrah y son desalentadas y prohibidas por el Islam? Los propósitos en ambos casos son adquirir un corazón puro y feliz, ser recompensados en la vida mundana, evitar el castigo rápido en la vida mundana y ganar la eterna felicidad y prosperidad eterna en el Más Allá.

 Compruebe que los placeres y dolores físicos pertenecen al menor nivel de sentimientos dolorosos o felices en la vida del hombre y están incluidos en las pequeñas unidades que hacen que el hombre pruebe la felicidad (o dolor), ya que estos placeres físicos son como un rocío que se seca rápidamente No son suficientes para llenar el lugar vacante del corazón y la mente del hombre. En segundo lugar vienen los placeres o dolores psicológicos que son más profundos y más largos. En tercer lugar vienen los placeres espirituales que están relacionados con el Más Allá, y estos sentimientos penetran profundamente dentro del alma del hombre y abrazan toda su vida, actividades, movimientos y alambiques. Dejando a un lado, son imperecederos y eternos, porque comienzan con creer en Allah, y nunca llegan a su fin, a medida que crecen con el paso del tiempo. Estos placeres espirituales hacen al hombre soportar el dolor físico, y la felicidad causada por ellos hace al hombre soportar los dolores fisiológicos. Por otro lado, los dolores psicológicos ponen fin a cualquier placer físico, haciéndolos inútiles.

 Para resumir este punto, cuando el hombre se adhiere a la buena moralidad debido a que su Fitrah está en paz y su corazón adquiere tranquilidad, alcanzará el propósito, la seguridad, la perfección y la continuidad de su existencia. En el corazón hay un vacío que no puede ser llenado, pero con un acercamiento a Allah, hay un distanciamiento que no desaparecerá, pero al ser íntimo con Allah, hay melancolía que no desaparecerá sin familiarizarse con Allah, hay preocupaciones Que no desaparecerá sin recurrir a Allah, hay llamas de remordimiento que no pueden ser eliminadas sin aceptar las Órdenes y Prohibiciones de Allah y Su Qada y Qadar (el Divino Preordenamiento y Predestinación) al ser pacientes al respetarlos hasta el día en que el hombre se reúne Allah, y hay una necesidad que no puede ser satisfecha sin someterse a Allah, recordándolo todo el tiempo y dedicándose enteramente a Él.

 En forma concisa, la fe es el fundamento de las virtudes, la rienda de los vicios y la espina dorsal de la conciencia. El Profeta, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, dijo:

((Los creyentes que muestran la fe más perfecta son aquellos que tienen el mejor comportamiento))

((El creyente perfecto en el respeto de la fe es el que es mejor de ellos en las costumbres.))

((El más amado a Allah entre Sus siervos son aquellos con las mejores conductas))

(Se narró que Usamah bin Sharik dijo: "Vi a los beduinos preguntando al Profeta (saw):" ¿Hay algún daño en tal o cual cosa, ¿hay algún daño en tal o cual? "Él les dijo: Esclavos de Allah. Allah sólo ha hecho daño en aquello que transgrede el honor del hermano de uno: eso es lo que es pecaminoso. "Dijeron:" Oh Mensajero de Allah, ¿hay algún pecado si no buscamos tratamiento? "Él dijo: 'Buscad tratamiento, oh esclavos de Allah, porque Allah no crea ninguna enfermedad, sino que también crea con ella la cura, a excepción de la vejez.' Dijeron: 'Oh Mensajero de Allah, ¿qué es lo mejor que una persona puede ser ? "Dijo:" Buenas costumbres. "))

((Lo más pesado que se pondrá en la escala del creyente (en el Día de la Resurrección) será una buena moral.))

(El creyente alcanzará por su buen comportamiento el rango de quien ora durante la noche y observa el ayuno durante el día.)

 El creyente podría alcanzar el rango más alto en el Paraíso debido a su moral exaltada.

 (El buen carácter expiará los pecados al igual que el sol derrite hielo. De hecho, el mal carácter corrompe los hechos como el vinagre estropea la miel.)

 Aquí va la historia de un compañero muy notable, Ka'b Bin Malik que no se unió a la expedición Tabuk, aunque él no tenía excusa en ese momento, así que ¿cuál era su estado psicológico mientras se enfrentaba a sus dificultades? ¿Qué postura tomó delante del Profeta (saw)? ¿Cómo se convirtió su penuria en una recompensa divina? ¿Cómo su calamidad se convirtió en el medio para acercarlo más a Allah ya Su Mensajero? Esta historia es una manifestación perfecta del tema de Fitrah.

 Al-Bukhari informó sobre el hadiz acerca de los tres compañeros que no se unieron a la expedición de Tabuk con el profeta PBUH. Se narró que Ka'b B. Malik dijo:

 (Nunca permanecí detrás del Mensajero de Allah, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, de ninguna expedición que él emprendiera excepto la batalla de Tabuk y la de la batalla de Badr. En cuanto a la batalla de Badr se refiere, nadie fue culpado por permanecer detrás como mensajero de Allah Y los musulmanes (no se dispusieron a atacar, sino a desviar) la caravana de los Quraish, pero fue Allah quien los hizo enfrentarse a sus enemigos sin su intención (para hacerlo) .Tuve el honor de estar con el Mensajero de Allah, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, en la noche de 'Aqaba cuando prometimos nuestra lealtad al Islam, y fue más querida para mí que mi participación en la Batalla de Badr, aunque Badr era más popular entre la gente en comparación con eso (Tabuk). Mi historia de volver del Mensajero de Allah, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, con motivo de la Batalla de Tabuk.

 Nunca tuve medios suficientes y (mis circunstancias) más favorables que en la ocasión de esta expedición. Por Allah, nunca antes en esta expedición tenía en mi posesión dos paseos. El Mensajero de Allah, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, partió para esta expedición en la estación extremadamente caliente; El viaje fue largo y la tierra (que él y su ejército tuvo que cubrir) estaba sin agua, y tuvo que enfrentarse a un gran ejército, por lo que informó a los musulmanes acerca de la situación real (que tenían que enfrentar), para que se adecuen Se equiparon para esta expedición, y también les dijo el destino a donde tenía intención de ir. Los musulmanes que acompañaban al Mensajero de Allah, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, en ese momento eran grandes en número, pero no había registro apropiado de ellos. Ka'b dijo: "Pocas eran las personas que querían ausentarse y tenían la impresión de que fácilmente podían ocultarse (y así permanecer sin ser detectadas) hasta que las revelaciones de Allah, el Exaltado y Glorioso (descendientes en relación con ellos ). El Mensajero de Allah, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, partió en una expedición cuando los frutos estaban maduros y sus sombras se habían alargado. Tuve debilidad por ellos, y fue durante esta temporada que el Mensajero de Allah, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, hizo preparativos y los musulmanes también junto con ellos. También salí por la mañana para prepararme con ellos, pero volví y no hice nada y me dije: tengo medios suficientes (para hacer preparativos) tan pronto como quiera. Seguí haciendo esto (posponiendo mis preparativos) hasta que la gente estaba a punto de partir, y fue por la mañana que el Mensajero de Allah, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, se estableció y los musulmanes también junto con él, pero no hice ningún preparativos. Fui temprano en la mañana y volví, pero no tomé ninguna decisión. Continué haciéndolo hasta que (los musulmanes) se apresuraron y cubrieron una gran cantidad de distancia. También decidí marchar y conocerlos. Hubiera hecho eso, pero tal vez no estaba destinado para mí.

 Después de la partida del Mensajero de Allah, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, mientras salía entre la gente, me sorprendí al descubrir que no encontré a nadie como yo, sino a las personas que fueron etiquetadas como hipócritas o al pueblo a quien Allah concedió exención debido a su incapacidad y al Mensajero de Allah, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, no se fijó en mí hasta que llegó a Tabuk. (Un día mientras estaba sentado entre la gente en Tabuk) dijo: "¿Qué le ha pasado a Ka'b b. Malik?" Una persona de Banu 'Salama dijo: "El Mensajero de Allah, la (belleza) de su capa y su apreciación de sus lados lo han seducido y así fue detenido". Mua'dh b. Jabal dijo: "¡Ay de lo que contestas!" El Mensajero de Allah, por Allah, no sabemos nada de él sino el bien. " Sin embargo, el Mensajero de Allah, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, se mantuvo callado. Fue durante ese tiempo que él (el Santo Profeta) vio a una persona (vestida de blanco) que rompía la ilusión de ojo (mirage). Entonces el Mensajero de Allah, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, dijo: "Que él sea Abu Khaithama y, Fue Abu Khaithama al-Ansari, y él fue la persona que contribuyó con un sa 'de fechas y se burló de los hipócritas.Ka'b b.Malik más lejos dijo: Cuando esta noticia llegó a mí que el Mensajero de Allah, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, estaba en Su camino de regreso de Tabuk I estaba muy perturbado.

 Pensé en inventar historias falsas y me pregunté cómo me salvaría de su ira al día siguiente. A este respecto, busqué la ayuda de todo hombre prudente de entre los miembros de mi familia, y cuando me dijeron que el Mensajero de Allah estaba a punto de llegar, todas las falsas ideas desterradas (de mi mente), y Llegué a la conclusión de que nada podía salvarme salvo el decir de la verdad, así que decidí decir la verdad y fue por la mañana que el Mensajero de Allah, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, llegó (en Medina). Su costumbre era que cuando volvía de un viaje, fue primero a la mezquita y observó dos Rak'ahs de oración nafl (como una marca de gratitud) y luego se sentó entre la gente. Al hacerlo, los que habían permanecido detrás de él comenzaron a presentar sus excusas ya prestar juramento ante él, y eran más de ochenta personas. El Mensajero de Allah, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, aceptó sus excusas en la misma cara de ellos y aceptó su lealtad y pidió perdón por ellos y dejó su secreto (intenciones) a Allah, hasta que me presenté a él.

 Lo saludé y él sonrió y había un tinte de ira en eso. Él (el Santo Profeta) dijo entonces: "Venga adelante". Me adelanté hasta que me senté frente a él. Me dijo: "¿Qué te ha impedido volver a dar un paseo?" Yo dije: "El Mensajero de Allah, por Allah, si me sentara en presencia de cualquiera de entre la gente mundana, definitivamente me habría salvado de su cólera con un pretexto (o el otro), y también tengo la habilidad Para caer en la argumentación, pero, por Allah, soy plenamente consciente del hecho de que si yo fuera a presentar una falsa excusa para complacer a usted, Allah definitivamente provocar su ira sobre mí, y si digo la verdad que usted puede Alégrense conmigo, pero espero que Allah haga bien su fin, y por Allah no hay ninguna excusa válida para mí. Por Allah, nunca poseí tan buenos medios y nunca tuve condiciones tan favorables para mí como yo Cuando me quedé atrás de ti (no me uní a la expedición) ". Entonces, el Mensajero de Allah, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, dijo: "Este hombre dijo la verdad, así que levántese hasta que Allah dé una decisión en su caso." Me puse de pie y algunas personas de Banu 'Salama me siguieron a toda prisa, y me dijeron: "El Mensajero de Allah, la (belleza) de su manto y su aprecio por sus lados lo han seducido y así fue detenido". Mua'dh b. Jabal dijo: "¡Ay de lo que contestas!" El Mensajero de Allah, por Allah, no sabemos nada de él sino el bien. " Sin embargo, el Mensajero de Allah, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, se mantuvo callado. Fue durante ese tiempo que él (el Santo Profeta) vio a una persona (vestida de blanco) que rompía la ilusión de ojo (mirage). Entonces el Mensajero de Allah, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, dijo: "Que él sea Abu Khaithama y, Fue Abu Khaithama al-Ansari, y él fue la persona que contribuyó con un sa 'de fechas y se burló de los hipócritas. Ka'b b.Malik más lejos dijo: Cuando esta noticia llegó a mí que el Mensajero de Allah, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, estaba en Su camino de regreso de Tabuk I estaba muy perturbado.

 Pensé en inventar historias falsas y me pregunté cómo me salvaría de su ira al día siguiente. A este respecto, busqué la ayuda de todo hombre prudente de entre los miembros de mi familia, y cuando me dijeron que el Mensajero de Allah estaba a punto de llegar, todas las falsas ideas desterradas (de mi mente), y Llegué a la conclusión de que nada podía salvarme salvo el decir de la verdad, así que decidí decir la verdad y fue por la mañana que el Mensajero de Allah, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, llegó (en Medina). Su costumbre era que cuando volvía de un viaje, fue primero a la mezquita y observó dos Rak'ahs de oración nafl (como una marca de gratitud) y luego se sentó entre la gente. Al hacerlo, los que habían permanecido detrás de él comenzaron a presentar sus excusas ya prestar juramento ante él, y eran más de ochenta personas. El Mensajero de Allah, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, aceptó sus excusas en la misma cara de ellos y aceptó su lealtad y pidió perdón por ellos y dejó su secreto (intenciones) a Allah, hasta que me presenté a él.

 Lo saludé y él sonrió y había un tinte de ira en eso. Él (el Santo Profeta) dijo entonces: "Venga adelante". Me adelanté hasta que me senté frente a él. Me dijo: "¿Qué te ha impedido volver a dar un paseo?" Yo dije: "El Mensajero de Allah, por Allah, si me sentara en presencia de cualquiera de entre la gente mundana, definitivamente me habría salvado de su cólera con un pretexto (o el otro), y también tengo la habilidad Para caer en la argumentación, pero, por Allah, soy plenamente consciente del hecho de que si yo fuera a presentar una falsa excusa para complacer a usted, Allah definitivamente provocar su ira sobre mí, y si digo la verdad que usted puede Alégrense conmigo, pero espero que Allah haga bien su fin, y por Allah no hay ninguna excusa válida para mí. Por Allah, nunca poseí tan buenos medios y nunca tuve condiciones tan favorables para mí como yo Cuando me quedé atrás de ti (no me uní a la expedición) ". Entonces, el Mensajero de Allah, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, dijo: "Este hombre dijo la verdad, así que levántese hasta que Allah dé una decisión en su caso." Me puse de pie y algunas personas de Banu 'Salama me siguieron a toda prisa, y me dijeron: "Por Allah, no sabemos de ti que cometiste un pecado antes de esto. Una excusa ante el Mensajero de Allah, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, como los que se quedaron detrás de él han presentado excusas. Habría sido suficiente para el perdón de su pecado que el Mensajero de Allah (la paz sea con él) habría buscado el perdón para usted. Por Allah, ellos continuaron a incitarme hasta que pensé en regresar al Mensajero de Allah, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, y me contradigo. Entonces les dije: "¿Alguien más ha encontrado el mismo destino?" Ellos dijeron: "Sí, dos personas han enfrentado el mismo destino que le ha caído, y han hecho la sana declaración que usted ha hecho, y el mismo veredicto ha sido pronunciado en su caso, ya que ha sido entregado en su caso. " Dije: "¿Quiénes son?" Dijeron: "Murara b. Ar-Rabi'a 'Amiri y Hilal b. Umayya al-Waqafi". Hicieron una mención a estas dos personas piadosas que habían participado en la batalla de Badr, y había un ejemplo para mí en ellos.

 whose sound I heard, he gave me the glad tidings. I took off my clothes and clothed him with them because of his bringing good news to me and, by Allah, I possessed nothing else (in the form of clothes) than these two on that occasion, and I asked one to lend me two clothes and dressed myself in them.


 Me fui cuando nombraron a estas dos personas. El Mensajero de Allah, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, prohibió a los musulmanes hablar con tres de nosotros entre las personas que habían permanecido detrás de él. El pueblo empezó a evitarnos, y su actitud hacia nosotros sufrió un cambio, y parecía que toda la atmósfera se había vuelto (hostil) contra nosotros y era en realidad la misma atmósfera de la que yo era plenamente consciente y en la que yo tenía Vivido (durante bastante tiempo). Pasamos cincuenta noches en este mismo estado y mis dos amigos se encerraron en sus casas y pasaron la mayor parte del tiempo llorando, pero como yo era joven y fuerte entre ellos (fuera de mi casa), participé en oraciones congregacionales , Se movía en el bazar; Pero ninguno me habló.

 Vine al Mensajero de Allah, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, mientras estaba sentado entre las personas después de la oración, lo saludó y se preguntó si sus labios se movían en respuesta a mis saludos (o no). Entonces observé la oración junto a él y lo miré con miradas furtivas, y cuando atendí mi oración, él me miró, y cuando le eché una mirada, él apartó sus ojos de mí. Cuando el duro tratamiento de los musulmanes hacia mí se extendió hasta un largo período de tiempo, caminé hasta que me subí a la pared del jardín de Abu Qatada, y él era mi primo, y yo tenía el mayor amor por él. Le saludé pero, por Allah, él no respondió a mis saludos. Le dije: "Abu Qatada, te conjuro por Allah, ¿no sabes muy bien que amo más a Allah ya Su Mensajero?" Él guardó silencio. Repetí de nuevo diciendo: "Te conjuro por Allah. ¿No sabes bien que amo más a Allah ya Su Mensajero?" Se quedó callado. De nuevo le dije: "Allah y el Mensajero, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, lo saben mejor". Mis ojos comenzaron a llorar y volví a bajar de la pared, y mientras caminaba en el bazar de Medina, un nabateo de entre los nabateos de Siria, que había venido a vender cereales en Medina, pidió a la gente que lo dirigiera A Ka'b b. Malik. La gente le dio la indicación apuntando hacia mí. Él vino a mí y me entregó una carta del Rey de Ghassan, y como yo era un escribano leí esa carta y fue escrito como esto: "Viene a mi punto, nos ha sido transmitido que su amigo (el El Santo Profeta PBHU) te está sometiendo a la crueldad, y Allah no te ha creado para un lugar donde debes ser degradado y donde no puedas encontrar tu lugar correcto, así que vienes a nosotros para que te honremos.

 Al leer esa carta le dije: "Esto es también una calamidad", así que la quemé en el horno. Cuando de los cincuenta días transcurrían cuarenta días y el Mensajero de Allah no recibió ninguna revelación, vino el mensajero del Mensajero de Allah, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, a mí y dijo: Verdaderamente, el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con vosotros) su esposa. Le dije: "¿Debo divorciarme de ella o qué otra cosa debo hacer?" Él dijo: "No, pero sólo permanecen separados de ella y no tienen contacto sexual con ella." El mismo mensaje fue enviado a mis compañeros. Así que le dije a mi esposa: "Es mejor que vayas a tus padres y quédate allí con ellos hasta que Allah decida en mi caso". La esposa de Hilal b. Umayya vino al Mensajero de Allah, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, y dijo: "El Mensajero de Allah, Hilal b. Umayya es una persona senil, no tiene sirviente ¿No desapruebas que yo le sirva?" Dijo: -No, pero no te acerques a él. Ella dijo: "Por Allah, él no tiene tal instinto en Él. Por Allah, él pasa su tiempo en llorar desde ese día hasta el día de hoy". Algunos de los miembros de mi familia me dijeron: "¿Quieres pedir permiso al Mensajero de Allah, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, con respecto a tu esposa, ya que ha concedido permiso a la esposa de Hilal b. Umayya para servirle". Yo dije: "No pediré permiso al Mensajero de Allah, porque no puedo decir lo que el Apóstol de Allah puede decir en respuesta a pedir mi permiso." Además, yo soy un joven ".

 Fue en este estado que pasé diez noches más y así pasaron cincuenta noches que (la gente) había observado el boicot con nosotros. Fue en la mañana de la quincuagésima noche que observé mi oración del amanecer y estaba sentado en uno de los techos de nuestras casas. De hecho, yo estaba sentado en ese mismo estado que Allah, el Exaltado y Glorioso, ha descrito acerca de nosotros en estas palabras: "La vida se había vuelto difícil para mí y la tierra se había comprimido a pesar de su inmensidad", que oí el ruido de un anunciador Desde el pico de la colina de Sal, diciendo a lo alto de su voz: "Ka'b, Malik, hay buenas noticias para ti." Caí en postración y me di cuenta de que había (un mensaje de) alivio para mí. El Mensajero de Allah, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, había informado a la gente de la aceptación de nuestro arrepentimiento por Allah al ofrecer la oración del alba. Así que el pueblo nos dio buenas nuevas y algunos de ellos fueron a mis amigos para darles la buena noticia y una persona galopó su caballo y vino de la tribu de Aslam, Y su caballo me alcanzó más rápidamente que su voz. Cuando vino a mí cuyo sonido oí, me dio la buena nueva. Me quité la ropa y lo vestí con ellos porque me traía buenas noticias y, por Allah, no tenía nada más (en forma de ropa) que estos dos en esa ocasión, y le pedí que me prestaras dos ropas Y me vestí con ellos.

 Vine al Mensajero de Allahla paz y las bendiciones de Allah con él, y en mi camino me reuní con grupos de personas que me saludaron por la aceptación del arrepentimiento y dijeron: "Aquí está un saludo para que su arrepentimiento sea aceptado por Allah". (Me trasladé) hasta que llegué a la mezquita y el Mensajero de Allah, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, se había sentado allí entre las personas. Así que Talha b. 'Ubaidullah se levantó y corrió hacia mí y me estrechó la mano y me saludó y, por Allah, nadie se levantó (para saludarme) de entre los emigrantes, excepto él. Ka'b dijo que nunca olvidó (este buen gesto de) Talha. Ka'b añadió: "Yo saludé al Mensajero de Allah, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, con Assalam-o-'Alaikam y su rostro resplandecía por deleite, y él dijo:" Que haya buenas nuevas y bendiciones para vosotros, No has encontrado ni encontrarás, como lo encuentras hoy) desde que tu madre dio a luz ". Dije: "El Mensajero de Allah, ¿es esta aceptación del arrepentimiento de ustedes o de Allah?" Él dijo: "No, (no es de ma), es de Allah", y era común con el Mensajero de Allah, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, que como estaba contento su rostro se iluminó, y parecía una parte de la luna, Y fue de esto que lo reconocimos (su deleite).

 Mientras estaba sentado delante de él, le dije: "El Mensajero de Allah, ¿puedo dar en caridad mis riquezas por causa de Allah y por Su Mensajero?" Entonces el Mensajero de Allah, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, dijo: "Guarda alguna propiedad contigo, ya que es mejor para ti". Yo dije: "Guardaré conmigo la parte (de mi propiedad) que cayó a mi suerte (con motivo de la expedición de) Khaibar". Dije: "El Mensajero de Allah, en verdad, Allah me ha concedido la salvación por la verdad y, por lo tanto, (creo) que el arrepentimiento implica que yo no debería hablar sino la verdad mientras viva". Él dijo: "Por Allah, no sé si alguien entre los musulmanes fue sometido a un juicio más severo que yo por Allah por decir la verdad". Y desde que hice una mención de esto al Mensajero de Allah, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, hasta este día no he dicho ninguna mentira y, por Allah, he decidido no decir una mentira, y espero que Allah me salve (de pruebas) Para el resto de mi vida y Allah, Exaltado y Glorioso, reveló estos versos: "Allah ha perdonado al Profeta, a los Muhajirun (emigrantes musulmanes que abandonaron sus hogares y llegaron a Al-Madinah) ya los Ansar (los musulmanes de Al-Madinah ) "

[At-Taubah, 117], al Ayah," y estar con los que son verdaderos (en palabras y hechos) ".

[At-Taubah, 119].

 Ka'b dijo: Por Allah, ya que Allah me dirigió al Islam, no ha habido ninguna bendición más significativa para mí que esta verdad mía que hablé al Mensajero de Allahla paz y las bendiciones de Allah con él, y si yo dijera una mentira, tendría Porque en lo que se refiere a los mentirosos, Allah usó las palabras más duras que se usaron para cualquiera cuando descendió la revelación (y las palabras de Allah son), "jurarán por Allah a vosotros (los musulmanes) cuando Usted vuelve a ellos ......... ciertamente Allah no está contento con la gente que es Al-Fasiqun (rebelde, desobediente a Allah). "

[At-Taubah, 95-96]

 K'ab dijo que el asunto de nosotros tres personas fue aplazado en comparación con aquellos que hicieron un juramento en presencia del Mensajero de Allahla paz y las bendiciones de Allah con él, y él aceptó su fidelidad y pidió perdón por ellos y Allah no dio ninguna decisión con respecto para nosotros. Fue Allah, el Exaltado y Glorioso, quien tomó las decisiones en nuestro caso, tres que se quedaron atrás. (Las palabras del Corán), "Y también aceptó el arrepentimiento de los tres que se negaron a participar [de la expedición]. A éstos les resultó estrecha la Tierra a pesar de su vastedad [por la vergüenza que sentían], sus almas se acongojaron y finalmente comprendieron que no tenían más refugio que Allah. Luego Él les aceptó su arrepentimiento para que se enmendasen; por cierto que Allah es Indulgente, Misericordioso."

[Asura del Arrepentimiento (At-Taubah), 118].

 Esto no significa que permanecimos de regreso de Jihad, pero estos implican que Él mantuvo nuestro asunto detrás de ellos que juraron y presentaron excusa ante Él.

[Al-Bukhari]

 El último capítulo de esta historia se menciona en Surat At-Taubah en el Noble Corán donde Allah dice:

(Allah ha perdonado al Profeta, a los Muhajirun (emigrantes musulmanes que abandonaron sus hogares y llegaron a Al-Madinah) ya los Ansar (musulmanes de Al-Madinah) que lo siguieron en tiempo de angustia (en la expedición de Tabuk, etc. ), Allah perdonó al Profeta, a los creyentes que habían emigrado y a quienes les socorrieron, cuando le siguieron en los momentos difíciles [de la expedición a Tabûk], y aceptó el arrepentimiento de quienes estuvieron a punto de flaquear [y abandonar la expedición]. Ciertamente Él es Compasivo y Misericordioso con Sus siervos.)

[Asura del Arrepentimiento (At-Taubah), 117-118]

 Ka'b b. Malik fue una de las tres personas mencionadas en el Noble Corán. Allah dice:

(¡No! El hombre testificará en contra de sí mismo. Y aunque presente excusas [no le serán aceptadas].)

[Asura del Levantamiento (Al-Qiyamah), 14-15]

 Mantenga en su mente el Hadith siguiente:

 Abdullah informó que el Profeta, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, dijo:

"Debes ser sinceros, la veracidad conduce a la obediencia y la obediencia lleva al Paraíso." El hombre continúa diciendo la verdad hasta que sea escrito como un siddiq (veraz) para Allah. De la mentira La mentira conduce a la desviación y la desviación conduce al Fuego Un hombre sigue mintiendo hasta que es escrito como un mentiroso con Allah."

[Al-Bujari, Muslim y Abu Dawod]

 Y las alabanzas a Allah el Señor de los mundos

Translation  : Abdo Al-Halabi
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