四月
20
2008
认主学-信仰与奇迹(36-28)责成的要素:选择(一)人的被动与主动(一)人有权选择担负信托
最后更新:2017-02-28
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万赞归于安拉调养全世界的主,祝福和平安在我们的诚实守信可靠的领袖-穆罕默德上,主啊!求你使我们走出无知和幻想的重重黑暗,到于认知的无限光明。从各种欲望的深渊到于临近的乐园。

一切赞颂全归养育众世界的主——安拉,并祝福我们忠诚守信的领袖——穆罕默德,主啊!求你使我们走出无知和幻想的重重黑暗,走向认知的无限光明;并从各种欲望的泥泞走向临近的乐园。

前言:

尊敬的兄弟们,“信仰与奇迹”的第二十八课,上节课,我们讲了作为责成因素的欲望,讲了与之相关的系列内容。之前我们谈到了天性,谈到了理智,谈到了宇宙,宇宙、理智、天性和欲望都属于责成的因素。

1- 人是尊贵的受责成的被造物:

人是第一被造物,清高的安拉说:

“我确已将重任信托天地和山岳,但它们不肯承担它,它们畏惧它,而人却承担了”

(同盟军章 第72节)

人是尊贵的被造物:

“我确已优待阿丹的后裔,而使他们在陆上或海上都有所骑乘,我以佳美的食物供给他们,我使他们大大地超过我所创造的许多人”

(夜行章 第70节)

人是受责成的被造物,被责成崇拜至尊至大的安拉:

“我创造精灵和人类,只为要他们崇拜我”

(播种者章 第56节)

2- 人被赋予责成的因素和承担信托:

安拉只有在给予我们崇拜所需的前提条件后才责成我们崇拜他,责成的要素之首便是诉说着安拉的存在、独一和完美的宇宙,通过它足以认识安拉,赋予我们足以认识自身错误的天性,以及以之接近天地之主安拉的原动力——欲望,我们在之前的几节课里讲了有关欲望的内容。

选择属于责成的因素:

1- 在责成方面人是有选择权的:

我们现在讲新的责成要素,即是选择,你是有选择权的,没有比宿命论更能麻痹人的了,你误以为安拉强迫你干,假若安拉强迫他的仆人顺从,回赐就没意义了 image
假若强迫他们违背,惩罚也没意义;假若放任他们,那就是无能,的确,安拉赋予他们执行命令的选择权,为了谨防禁止他们,责成他们容易的,不责成困难的,对少量的工作加以厚报,不受强制地违背,也不被迫顺从。

2- 宿命论是对大众的麻醉剂:

就像:校长在开学第一天集合全体学生,给他们提前宣布年末升级学生的名单,这学生还能再学吗?这就是他的归宿,升级的学生不会学习,留级的学生也不会学习。

肯定人的选择权的《古兰经》经文:

宿命论是麻痹大众的信条,它会盘旋在人们的脑海里,一切都结束了,安拉已定好一个人的幸与不幸,不:

第一节:

“你俩到法老那里去,他确是暴虐无道的。你俩对他说话要温和,或许他会记取教诲,或者有所畏惧”

(塔哈章 第43-44节)

第二节:

“我确已指引他正道,他或是感谢,或是辜负”

(人章 第3节)

他要么感谢,要么辜负,因为他有选择权。

第三节:

“各人都有自己所对的方向,故你们当争先为善”

(黄牛章 第148节)

司机可以和后排的乘客讲话?对他说:拿着右边,哪个右边?会出事故。

“各人都有自己所对的方向”

这个他指的是谁?如果你把他归给安拉,意义就会抵触:

“故你们当争先为善”

我无权干涉,

“各人都方向”

每个人他所对的,他选择的这个。

将罪过推给他人是早已有的:

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我们的领袖欧麦尔德严格立场,一个醉汉被带到他跟前,他说:“给他行刑”,虚妄早就存在,人往往会把自己的错误归咎给其他人,你问一个不及格的学生:你为什么不及格?他会说:这老师不可理喻。他没错,是老师错了,问题不明了,大纲不清晰。为什么不说:我懒惰,没好好学?人往往会把自己的错误归咎给其他人,就和鸵鸟一样,把头藏在沙土中忘记面临的被捕的危险,这种病很猖獗。我们要是在路上看到有个坑会说什么?侵略。我们有个可以把所有错误挂在上面的衣架,侵略、犹太复兴、帝国主义,不是的我们错了是我们的错误导致我今天的结果,我们没有勇气,我们应该勇敢地说:我们错了。你问一个不及格的学生,他会说:安拉的定然。你为什么不学习?为什么不说:我没学习。时候没到,这是安拉的命令,你的领袖的安排,每个人因不努力而错,不尽义务,不精通工作,不谨慎,不采取措施,就会有不努力的结果,疏忽的后果,不采取措施的下场,无知的回报,他说:这是安拉的意欲。

“你说:‘安拉不命令人做丑事。难道你们假借安拉的名义而妄言你们自己所不知道的事情吗?’”

(高处章 第28节)

兄弟们,我不夸张,我认为这是认主学最重要的内容,就因为你以为所有的事都已终结,不幸的不幸,幸福的幸福,没有希望,为什么工作?为什么命令?为什么禁止?

《古兰经》中的命令与禁止就是对选择的证据:

以你们的养主发誓,坦白来说,假若我们衡量一个人的肩宽,大概是63.8厘米,我们有两堵墙,相距63.8厘米,如果这个人在其中行走,右墙挨着右肩膀,左墙挨着左肩膀,然后我们对他说:“靠右走”,有右吗?这是个强制性的通道,没有选择的余地,命令有意义吗?
你们听听证据:就凭尊贵的《古兰经》中的命令、禁止,你就有选择权,如果没有选择权,命令和禁止就没有意义。

“我确已指引他正道,他或是感谢,或是辜负”

(人章 第3节)

第四节:

“谁愿信道就让他信吧,谁不愿信道,就他不信吧”

(山洞章 第29节)

“各人都有自己所对的方向,故你们当争先为善”

(黄牛章 第148节)

经文说明这方面人是有选择的。

第五节:

“以物配主的人将说:‘假若安拉意欲,那么,我们和我们的祖先,都不以物配主,我们也不以任何物为禁物。’他们之前的人,曾这样否认(他们族中的使者),直到他们尝试了我的刑罚。你说:‘你们有真知灼见,可以拿出来给我们看看吗?’你们只凭猜测,尽说谎话”

(牲畜章 第148节)

这节经文还不够吗?这不是安拉的语言吗?这不是至尊至大的安拉的指示吗?

人无权支配的领域:


你有选择权,但要仔细研究,你在哪方面有选择权?

1- 无权支配性别:

事实上,你自由又不自由,你不自由的是什么呢?你们中谁被征求成为男性或女性,然后他选择了是男的或女的?没有人。 image
你无权支配性别,不是吗?对此你不是自由的。假若安拉给你掀开屏障,你会发现你会成为安拉为你设定的那种,不会有创新,就是说我不会比他给予我的更优秀。假若安拉为你掀开屏障,你会发现你成为男性是有其深奥的哲理的;假若安拉为女性掀开屏障,那她成为女性是有其深奥的哲理的,你成为男性或女性是已经定好的。

2- 无权支配出生:

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你们谁选择了他的父母?你无权选择双亲。

3- 无权支配出生地:

谁选择了他的出生地?一个人出生在大马士革,一个人出生在香港,你的出生地是定好的。

4- 无权支配出生日期:

我们这些二十世纪的人,再过一百年,谁都不会在地面上了,一百年前的人,也没谁在大地上这美好的聚会里,你的出生日期是定好的,你的性别、父母、出生地、出生日期都是定好的。

5- 无权支配相貌:

你高挑,这很好,这是你选择的吗?你不高,这是你选的吗? image
你肤白,另外的人肤黑,这是他选的吗?你的容貌、肤色、特征,你反应快,记忆力好,理解力强,判断精确,你的特征,你能力都是定好的。

你拥有的是最好的:

在前定的内容中我们最应该了解的是:安拉所赋予你的,给你制定好的都是最能保护你,最能使你幸福的。在复生日,屏障为他们掀开,所有人都用一句话总结了与安拉的关系:

“他们最后的祈祷是:‘一切赞颂,全归安拉——全世界的主’”

(尤努斯章 第10节)

这是一部分人的解释:假若屏障被掀去,你们必定选择现状,你的性别、父母、出生地、出生日期、特征都是定好的。

对功修的命令与禁止人是有选择权的:

你对你所受的责成是有选择权的。至尊至大的安拉命令你礼拜,你有权选择礼或不礼;命令你端正,你选择端正或不端正;命令你诚实,你诚实或不诚实;命令你公正,你公正或不公正;命令你仁慈,你仁慈或冷酷;命令你孝顺双亲,你孝顺或忤逆。你对你所受的责成是有选择权的,命令你求知,你们来到这座清真寺,你们可以不来,呆在家里,可以去娱乐场所,不是吗?这是现实,你可以选择,你对你所受的责成是有选择权的。

“我确已指引他正道,他或是感谢,或是辜负”

(人章 第3节)

“谁愿信道就让他信吧,谁不愿信道,就他不信吧”

(山洞章 第29节)

“各人都有自己所对的方向,故你们当争先为善”

(黄牛章 第148节)

你有选择权,假若没有选择权,赏赐、惩罚、乐园、火狱、责成、信托就没有意义,你的工作也没有价值。
假若你有一部高端的手机,有人拿枪指着你(愿安拉不让此发生),他对你说:“把手机给我,否则杀了你”,你要是给了他,你会觉得这是件好事吗?你会真心给他手机吗?你的心在烧灼,因为你是被迫的。

要求的是选择性的引导,不是强迫性的:

我想给大家说:假若安拉要我们全体归信:

“如果你的主意欲,大地上所有的人,必定都信道了”

(尤努斯章 第99节)

假若你的养主意欲,必定会引导所有人,这非常简单,直接引导非常简单,但这种引导不会使人幸福。
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大学校长想想,说:我要把满分定为及格的标准。主啊!怎么会那样?他说:“我要把答案发给学生,左边写上面粉,把他们集合在大厅里,把卷子发给他们,对学生说:‘把名字写上就可以走了’”,所有的学生都及格,都是优秀,但是这种及格有什么意义?没意义,对学生没什么意义,对管理者也没什么意义,强制性的引导没任何意义。
想想这个例子或有些滑稽,假若所有人都看着一个失明的少女。无神论者在干嘛?闭着眼睛,无神论者害怕眼睛,强者基本上都是如此接受顺从的,大地上的强者和暴虐者都被百分百地顺从,这是心服口服的顺从吗?是被迫的。假若安拉强制我们是非常简单的,但是强制是没有意义的不值一提,不会使人幸福,也不会使人升华,使人升华的是人自愿地来到安拉,心悦诚服的归顺,就像安拉与他仆人间的关系是喜爱的关系:

“安拉喜爱他们,他们也喜爱安拉”

(宴席章 第54节)

你可以理解与之相关的所有经文:假若你的养主意欲必引导所有人的这层意思,这种强制性的引导没有意义,不会使你升华,不会使你高尚,不会使你幸福。使你幸福的事是:有个少女从你前面走过,而你能不去看她,因为害怕安拉,喜爱他,顺从他而避开视线,你说:我害怕安拉调养众世界的主。你可以不礼拜,更何况还是冬天,非常害冷,床上舒适暖和,晨礼的邦克响起,你的身体想继续睡,但你掀起被子,起来洗小净礼拜,你有选择权,他要你有选择地来于他,他要你自愿地来于他,他要你争先恐后地来于他,他要你与他是喜爱的关系。

强迫的仆人与感谢的仆人:

人分为诶巴德和阿比德,诶巴德是感谢的仆人的复数,阿比德是强迫的仆人的复数。每个人都是安拉的仆人,甚至是无神论者、否认者、违背者、暴虐者,仆人的意思就是在安拉的掌控之中。电脑中的血管随时都有可能阻塞,刚刚还精神百倍,瞬间瘫痪在地上,说不了话,说是:脑血栓,大脑休克。动脉随时都有可能变窄,人会感到心绞痛。细胞有可能随时扩散,这是种挑战地球人的疾病,即使再先进,恶性肿瘤至今还是绝症。你在安拉的掌控中,在此你是强迫的仆人。如果一个人思考这个宇宙,认识安拉,亲近他,读他的经典,完纳功修,干善功服务人们,这个仆人的复数就是诶巴德:

“至仁主的仆人是在大地上谦逊而行的”

(准则章 第63节)

“你的主不会亏妄众仆的”

(奉绥莱特章 第46节)

阿比德是强迫的仆人的复数,诶巴德是感谢的仆人的复数。
你是有选择权的,假若你没有选择,你的工作就没有意义。假若安拉强迫他的仆人顺从,回赐就没意义;假若强迫他们干罪,惩罚没有意义;假若放任他们,那就是无能。安拉让他的仆人有选择地命令他们,警告式地禁止他们,责成他们容易的,不责成困难的,少量的工作,给予多的回赐。有个人问伊玛目阿里(愿主喜悦之):“我们去沙姆是安拉的前定吗?”他说:“真可悲!假若前定是绝对的,那许约和报应就没意义了,回赐和惩罚也没有,安拉让他的仆人有选择地命令他们,警告式地禁止他们,责成他们容易的,不责成困难的,少量的工作,给予多的回赐,不强制他们违背,也不强迫顺从”。

对看似强制的经文的学术立场:

兄弟们,人有时在一些尊贵的《古兰经》经文中,需要学者(指导)。有的经文,他读过去或许不明白其深层的含义,其中这节经文:

“假若我意欲,必以向导赋予每个人,但从我发出的判词已确定了,我必以精灵和人类填满火狱”

(叩头章 第13节)

经文的字面意义使人害怕,但其真正的意义:我的仆人啊!你们妄称我强迫你们做事,假若我强迫你们做某事,必定会强迫你们遵循正道;假若我会强迫你们做某事,必定会强迫你们遵循正道;假若我意欲,必定取消你们的选择权;假若我意欲,必定取消你们的责成;假若我意欲,不会让你们担负信托;假若我意欲,就会取缔责成你们的使命;假若我意欲,就会取消你们责成的身份,他说:“主啊!我担负它”,当时至尊至大的安拉说:

“我确已将重任信托天地和山岳,但它们不肯承担它,它们畏惧它,而人却承担了”

(同盟军章 第72节)

假若我意欲,必定取消你们的选择权;假若我意欲,必定取消你们的责成;假若我意欲,就会取消你们的身份;假若我意欲,不让你们受责成;假若我意欲,不让你们担负信托,只会强迫你们遵循正道:

“假若我意欲,必以向导赋予每个人”

(叩头章 第13节)

你们的工作不是安拉强迫你们的,而是你们自己的选择,所以你们会受到清算,会付出昂贵的代价:

“假若我意欲,必以向导赋予每个人,但从我发出的判词已确定了,我必以精灵和人类填满火狱”

(叩头章 第13节)

这是他们工作的报酬,他们罪行的惩罚,他们敌对的后果,所以你最应该重视的是不要把你的错归给他人,最明显的例子:一个学生什么都没学,他当然考不过,他不及格时说:这是安拉的意欲,至尊至大的安拉没给我规定成功。赞主清净!难道你不觉得他的这话可笑吗?这话不被接受,遗憾的是:这是现在的穆斯林的话,你对一个人说:你难道不礼拜吗?他说:安拉没有引领我。你为什么不端正?安拉没有引领我。所有的错误,所有的罪过,所有的不足都归给至尊至大的安拉,这是穆斯林遭受的最大灾难,因此他们不对他们的敌人作准备,至尊至大的安拉说:

“你们应当为他们而准备你们所能准备的武力和战马,你们借此威胁安拉的敌人和你们的敌人”

(战利品章 第60节)

他们对我们做准备,我们不对他们做准备。他们对我们准备致命武器,强迫全世界接受他们的文化、色情、生活方式,这是新型世界,这是对新型世界最精确的描述,强大的一方把它的文化、垃圾、色情强压给全世界,这是我们的不足,他们为我们准备,他们在黑夜里工作,我们在阳光下沉睡。
我希望穆斯林不要把错误归咎给他人,假若我们深思这个问题,你孩子的很多错误都来自你这个父亲,你的学生的很多问题都源自你这个老师,你不要逃避责任,你要勇敢大胆地说:我错了,我教育方面的错误导致他们这样。
兄弟们,这是个英勇的立场,勇敢地承担你的错误。

“假若我意欲,必以向导赋予每个人,但从我发出的判词已确定了,我必以精灵和人类填满火狱”

(叩头章 13节)

兄弟们,但是要知道:安拉知道,知道将要发生的,这是揭示性的知道,不是强制性的知道。

安拉责备无能者:

兄弟们,穆圣(愿主福安之)的一段圣训非常严重,它有重要的归宿性意义:

“的确,安拉责备无能”

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你投降,我们什么都做不了,我们就完了,我们的敌人是强大的,这是个大错误。

“的确,安拉责成无能,你要英勇,思考、琢磨,采取措施,求助于安拉,不要无能,要是没办法,你就说:‘我满足于安拉的安排,受托者真优美’”

(艾布达五德河艾哈迈德)

什么时候要说:我满足于安拉的安排,受托者真优美?在没办法时。
“要是没办法,你就说:‘我满足于安拉的安排,受托者真优美’”
第一个例子:一个学生什么都没学,他就说:安拉没为我规定成功,这是错的;安拉没为我规定及格,这是错的;老师的题不合理,这是错的。你说:我没学,所以没及格,这才是科学的、信仰的、道德性的 立场。但是你竭尽全力地学习,在要考试时,你突然病倒了,现在:

“要是没办法,你就说:‘我满足于安拉的安排,受托者真优美’”

我们的领袖欧麦尔看到一伙人在朝觐期间向人们讨要,他说:“你们是谁?”他们说:“我们是托靠者

”,他说:“你们撒谎,托靠者是在大地上播种,然后再托靠安拉”。

你采取措施,如同它是一切;你拖靠安拉,就好像措施什么都不是,这才是信仰,信仰就是采取措施,信仰:

“你们应当为他们而准备你们所能准备的”

(战利品章 第60节)

懒惰的贫穷、前定的贫穷和施舍的贫穷:

信仰是你开展工作,增强专长,积累经验,信仰是你研究生活中的每一个漏洞,然后说:我以安拉为满足,托靠者真优美!你全力以赴之后,接受安拉的前定,接受安拉的前定是在你采取一切措施之后,否则我要说,我不回避地说:有的穷人是因为懒惰,工作不熟练,约言不践行,货品非常差,不重视,没有成就,不坚持,不细算,当然会贫穷,这是懒惰的贫穷,你千万不要以为这种贫穷来自至尊至大的安拉,这是你自己的作为,这是懒惰的贫穷,不熟练。无成就,不诚实,不可靠,不重视他人,不友好交往,不细算,商店自然会落后,顾客会离这商店而去,店主说:兄弟,没给养,安拉没给我规定给养,这是笑话,你说:我不够努力,人们放弃这工作,离开我到其他人那去了,这是懒惰的贫穷。
但是有前定的贫穷,安拉用贫穷来考验他,这种贫穷挡着他获取不了丰富的给养,这是前定的贫穷。
我们的领袖忠诚者贫穷,但他的贫穷是施舍的贫穷,“艾布百克尔,你给自己留下了什么?”他说:“安拉和他的使者”。所以有懒惰的贫穷,前定的贫穷,施舍的贫穷,懒惰的贫穷者是可耻的,前定的贫穷者是可以理解的,施舍的贫穷者是受赞的。
我们有一次在马来西亚的盛大的伊斯兰会议,我讲话,我针对阿拉伯民族,演讲令人痛心,我说:你们在你们的国家将你们的罪过归给前定,这就是你们落后的原因,你们说:穆斯林会被援助,你们等待援助,援助不是等来的,是努力来的:

“你们应当为他们而准备你们所能准备的武力和战马”

(战利品章 第60节)

采取措施不管是从理智上讲还是从教律上都是必须的:

但当今的穆斯林形态是无法接受的,什么都不做。我们的领袖欧麦尔看到一个人带着一峰长疮的骆驼,他说:“游牧兄弟,你干嘛?”他说:“我向安拉为它祈祷”,他说:“你怎么不在祈祷的同时抹点药呢?”。
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要采取措施,“你怎么不在祈祷的同时抹点药呢?”。
有的穆斯林去旅行,不检查一下车,或许有大故障,高速行驶,却没有刹车,出了事故,说:“赞主清净!这是安拉的前定”,不,这是对不尽心的惩罚,前定是另一回事,把车检查了,检查了刹车,检查了轮胎,全部都检查了,然后说:“主啊!我托靠你”,因深奥的哲理出了事故,这事故就是前定,你千万不要把你做错事的结果归给前定,你做错事的后果是不努力的结果,前定是你采取一切措施,托靠万物的主宰,之后发生的就是前定,如果安拉意欲,我们在下节课继续这个话题。

科学话题:

兄弟们,西方人推崇一位大物理学家,他叫爱因斯坦,但这位学者在我心中有特殊的地位,他是德国人,原因是他说:“每个人都看不到这个宇宙中有股最强大的力量,它是最有知识,最仁慈,最智慧的。他是活人,但他是死的”。

1- 相对论:

这精彩言论是这位带来颠覆物理学的相对论学者,这个论点意味着什么?
这个理论肯定了宇宙中的极速,即是光速,光速每秒为三十万公里,一节课六十分钟,三六十八,一分钟六十秒,我们有零,三十万有五个零,六个零,十八后面有六个零,在这节课(一分钟)光速为一千八百万公里。这位学者发现了宇宙中的极速,,即是每秒将近三十万公里的光速,现在与光同行的任何物体都会变成光,这一刻我们要是与光同行,那它将失去它的特性成为光,任何物体与光同行都会成为光。

2- 时间是事物的第四维度:

假若我们将一个点直线拉长,工程上最简单的点,我们直线拉长,就会成线,假若我们晃动线,就会成平面,这就是个平面,再晃动平面,就会有个立方体,再晃动这个立方体就会成为时间状。他们对时间的定义是:它是事物的第四维度。这个桌子,它有长、宽、高,这桌子二十年之后颜色会变,颜色改变是第四维度。二十年后这个地方比手改的更加沉重,古建筑的楼梯即使再坚固,也会褪色,1930年的缝纫机上的线依然还在。
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时间是第四维度,晃动和使用会发生变化,这件衬衫有其重量,有维度,但你要是穿个五年,有的地方会变薄稀,每个发展都是事物第四维度的时间的作用,每种物体都有重量。

3- 无生物、植物、动物和人:

物体都有重量,它有三个维度,在空间运作,这是物体。
植物在空间中运作,它有三维,但是它会生长。
动物在空间中运作,它有三维,会行走,会生长,植物不会走,动物会走。人有重量,在空间中运作,它有三个维度,像植物一样生长,你儿子比你矮,十八岁时比你高,会动,会思考,安拉赋予你的特点就是你会思考。

4- 任何与光同行的物体都会成为光:

相对论是与光同行的物体会成为光,这是非常明了的,这节课中有光线,这是光源,我们是未来的光,未来的光发出每秒为三十万公里的光波,假设我们在超越光速的宇宙飞船上,我们就会亲眼看到百德尔战役,这是科学,假若我们超越光速,时间就会倒退,就会亲眼看到百德尔战役、吾侯德战役、壕沟战役、凯迪西亚战役、叶尔穆克战役;假若我们与光同行,时间就会停留,这个画面会永存;假若我们比光速慢,时间就会延迟,外太空中的一小时就是一千年。

5- 《古兰经》领先相对论:

在莫斯科举办的第五次科研大会上有个非常重要的议题,内容是:爱因斯坦的这深奥的理论就在尊贵的《古兰经》的几个单词里:

“在你的主那里的一日,恰如你们所数的一千年”

(朝觐章 第47节)

阿拉伯人是这节经文的对象,他们以月历计时,月球每月围绕地球一周,假若我们在月球的中心和地球的中心拉一条线,这线?月球每月围绕地球一周,连接地球中心和月球中心的线就是月球围绕地球轨迹形成的圆的半径。
我们可以知道这条线的长度吗?当然,月球的半径加地球的半径,再加它俩之间的距离,这条线就是月球围绕地球的轨迹形成的圆的半径,乘以二就是直径,再乘以圆周率的3.14,乘以年的十二个月,乘以一千年。月球围绕地球形成的轨迹的圆的半径取自月球的半径加地球的半径,再加它俩之间的距离,乘以二就是直径,再乘以圆周率的3.14,乘以年的十二个月,乘以一千年,现在的学生用计算器随便就能算出,这个数字就是重点,我们要是把它分给一天的秒数上,光速就不是大概了,而是精确的,即是29.9752万公里,月球围绕地球一千年的路程光一天就走完,因为光速是用秒计算的,分在一天的秒数上:

“在你的主那里的一日,恰如你们所数的一千年”

(朝觐章 第47节)

这份研究有八十多页,我只是给你们大概地讲了一下,这份研究是呈现给曾高举无神论的首都召开的第五次科学研讨大会上的,以深奥的哲理,虚伪就像至尊至大的安拉说的:

“虚妄确是易灭的”

(夜行章 第81节)

虚伪消亡,莫斯科的科学奇迹大会确认了。

翻译 : Abdul Rahman
校对 :