二月
11
2008
电视讲座-“你读”台-伊斯兰道德百科-第(28-11)课:健全的天性
最后更新:2014-10-01
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万赞归于安拉调养全世界的主,祝福和平安在我们的诚实守信可靠的领袖-穆罕默德上,主啊!求你使我们走出无知和幻想的重重黑暗,到于认知的无限光明。从各种欲望的深渊到于临近的乐园。

前言:

亲爱的观众们,很高兴在“伊斯兰道德百科”的新的一集中与大家见面,我们邀请了教授-穆罕默德拉提布•纳布鲁斯博士,他是在教法系和宗教原理系中教授,也是《古兰经》和圣训中的科学奇迹的教授,欢迎博士。
拉提布博士:
艾哈迈德老师,求安拉善报你。
艾哈迈德老师:
尊贵的教授,在之前的课中,我们谈了“道德与责成的关系”,责成的元素有很多,我们讲了其中的宇宙元素、理智元素。你答应我们在这一集中讲另一个新的元素-天性元素。安拉关于“天性”,在他的明白的经典中说:

“你应当趋向正教,(并谨守)安拉所赋予人的本性。安拉所创造的,是不容变更的;这才是正教,但人们大半不知道。”

(罗马人章 第30节)

从这节经文出发,从我们今天这节课的内容出发,我希望给大家听一下对天性实质和天性的意思的解释。

一个人通过理智可以认识安拉,通过天性知道他的错误:

拉提布博士:
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奉普慈特慈的安拉之名,一切赞颂全归化育众世界的养主-安拉,祝福我们诚实、守信、忠诚的领袖——穆罕默德平安。

“他曾将天升起。他曾规定公平。”

(至仁主章第7节 )

就像理智是天平一样,天性是另一个天平,我们通过理智认识安拉,通过天性认识我们的各种错误,天性是内心的标尺,天赋的,这一天赋为你揭示自己的错误,而不需要其它的指示。一个人,他自己就可以知道错了,或者是对了。
就像我刚才念的清高的安拉的话:

“你应当趋向正教,(并谨守)安拉所赋予人的本性。”

事实上,真理的圈子有四条线穿过,正确的传述线,我要集中在每个词的形容词上:正确的传述线,明确的理智线,健全的天性线,客观的现实线。

天性是揭示对错最精确的媒介:

真理的圈子有四条线穿过,健全的天性,即人的本性就像安拉所创造的那样是符合安拉的方针的。因此,一个人发现他错了,或者他拿了不该拿的,或者伤害了其他人,人的每一种错误通过他的天性都会自动揭示,他的天性就是自身的感官,自身的标尺,安拉特设的本性是为了他自己发现错误。有很多先进的设备为你自动揭示错误,如果有错误,会显示在屏幕上,还有老的设备会揭示你错了。
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因此,一个人就像是一个精致的产品,是尊严伟大的安拉创造的,安拉特设人为非常复杂的设备,以便当他错了的时候,他知道他错了,自己就知道,必须要其他人的指示。
因此,明确的理智线,健全的天性线,客观的现实线,和正确的传述线,我说过:“正确的传述线,因为有不正确的传述,有些传述系统是羸弱的,是假的。”我说过:“明确的理智,因为有种理智与知晓的秤盘无干”,我说过:“客观的现实,因为有虚假的现实。”我说过:“健全的天性,因为一个人,当他犯了错,并死不悔改,那么就会抹杀他的天性。”

“绝不然,他们所犯的罪恶,已像绣一样蒙蔽他们的心。”

(称量不公章 第14节)

因此,天性是标尺,尊严伟大的安拉慈悯我们,使我们具备了标尺。也就是说:一个人,当他生活在丛林中,没有受到任何指示、使命,也没有知识,假若他和他母亲生活,他们俩都非常饥饿,而他一个人吃了,他没有给他母亲吃,那么因为他的天性使然,他会感到犯了错。这一天性是揭示和改正错误最精确的媒介。
艾哈迈德老师:
对不起,博士,假若这个人生活在丛林,我们对他说:“你应该知道,这个宇宙有一位主宰-创造者”我们说的对吗?

众先知的使命没有到达他的人,根据他的理智和天性清算:

拉提布博士:
安拉给人创造的理智足够他认识他的养主,给他设定的天性足够他认识他的错误。因此,一个人,如果众先知的使命没有到达他,在复活日要受清算,不是根据教律的细节,而是根据他的理智,因为他的理智足以认识安拉。还根据他的天性,因为他的天性足以认识他的错误。
艾哈迈德老师:
关于清高的安拉的言辞我们怎么说:

“派遣使者之前,我不惩罚(任何人)”

(夜行章 第15节 )

拉提布博士:
一部分学者说:“使者”就是理智。
艾哈迈德老师:
博士,我们回到尊贵的经文,尊严伟大的安拉在其中说:

“(你当谨守)安拉所赋予人的本性。”

这段经文致使我们提问:在天性和主宰的方针之间有关系吗?就像安拉说:

“安拉赋予人的天性。”

天性不一定完美,但是它意味着喜欢完美:

拉提布博士:
在我回答这个问题之前,必须要提及天性不意味着完美,某人喜欢慈爱,不意味着他就是慈悯的;某人喜欢公正,不意味着他就是公正的;某人喜欢和蔼,不意味着他就是和蔼的。在喜欢完美与成为完美的,它俩之间的区别非常大。尊严伟大的安拉给每个被造物创造的天性使每个被造物自己趋向完美,要么他成为完美的,与自身协调,或者成为不完美的,与自身作战。天性不意味着完美,但是它意味着喜欢完美。
因此,扭曲的人们,假若他们拿了不属于他们的东西,他们想这钱是不合法的,他们的天性符合了公正,因此天性不意味着一个人是完美的,但是它意味着他喜欢完美,因为他喜欢完美会揭示他的错误,揭示错误是改正的必须的步骤,就好像清高圣洁的安拉给我们准备自己揭示完美错误的方法。
因此,在揭示错误之后,人所受到的痛楚,或许会鼓励他紧随正确。
艾哈迈德老师:
这是我们可以称之为自责的性灵吗?
拉提布博士:
指主发誓,我们可以把它称之为:“自责的性灵”;或者可以称之为:“罪恶感”;或者可以称之为:“忧郁感”,所有的这些名字都一个意思。一个人,当他违反他的天性时,就会感到他犯错了。
艾哈迈德老师:
博士,“罪恶感”,或者“自责的性灵”,或者“忧郁感”的问题,致使我们问新的问题,就是很多人他们在罪恶中彷徨,甚至我们看到他们的心眼瞎了,(求主护佑),在这之后,的确他们遭受内心的抑郁,我们今天的抑郁在当代变成了疾病,这是远离了尊严伟大的安拉赋予人的天性的结果吗?

一个人,当他犯错时,因为他的天性使然,他会知道他错了:

拉提布博士:
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但是,你刚才问了我一个关于天性与主宰的方针的问题,我必须先回答这个问题,那是清高圣洁的安拉给予人方针,意思是对于他的活动给予他方针,你做这个,你不要做那个。这是他的活动的制度,与他的天性完全符合。意思是:因为安拉命令他成为中正的,他的天性是制定、配合、设置喜爱人的,命令你成为中正的,你的天性号召你到于中正,这是惊人的完美的吻合。
有时候,我们带来雕刻的地图,也就是立体地图,我们给它装上框子,然后在上面倒上液体石膏,等石膏干了之后,我们就会得到一个与地图几乎一模一样的模子。我认为立体地图它就是安拉的教律和方针,模子它就是天性,意思是任何安拉的命令你的内心喜欢它;任何安拉的禁止,你的内心远离它,这就是清高的安拉的话的意思:

“安拉使你们热爱正信,并在你们的心中修饰它;他使你们觉得迷信、罪恶、放荡是可恶的;”

(寝室章 第7节)

这个问题非常精确,我曾经希望有一门被称为伊斯兰心理学的学科。一个人,当他犯错时,因为他的天性使然,他知道他错了。

天性与安拉的方针的关系是完美的关系:

天性与安拉的方针的关系非常的完美,意思是:安拉命令你的所有事情,你被赋予了执行这项命令;安拉禁止你的任何禁戒,你都被赋予了远离它,就像我刚才念的经文:

“安拉使你们热爱正信,并在你们的心中修饰它;他使你们觉得迷信、罪恶、放荡是可恶的;”

天性与方针是完全吻合的,因此,他说:伊斯兰是天性的宗教。
一个人,要么返回于经文,以便他知道他是对的还是错的,或者成为纯洁的,返回到于他的天性,这是先知的指示:

((即使是教法官给你出教法决策,你也要扪心自问。))

【艾哈迈德和太白里和艾布亚尔拉及艾布努艾明由瓦比苏的传述】

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意思是:假若一个人,在他的右边口袋里有验钞机以便验出假钞;在左边口袋里有假币号码的宣传单,验钞机的结果和号码的清单完全一致。当我收外币的时候,要么是使用验钞机,把钱放在它上,有些特定的颜色给我揭示是否假钱的话。要么我看它的号码,这个号码是假的吗?我有宣传单,它就是方针;我有验钞机,它就是天性,假若我使用任何一种方法,结果都一样,要么我问教法,这工作的教法判断是什么?他会说:“非法的”。我要成为纯洁的,我的天性没有泯灭,那我就会倾听我内心的召唤,然后我感觉我将会出错,因此:

((即使是教法官给你出教法决策,你也要扪心自问。))

【艾哈迈德和太白里和艾布亚尔拉及艾布努艾明由瓦比苏的传述】

艾哈迈德老师:
这让我们记起至尊至大的安拉所说的:

“以灵魂及使它均衡者,并启示它善恶者发誓。”

(太阳章 )

这里有个问题,我们的博士阁下,当清高伟大的安拉说到:

“并启示它善恶者”

安拉怎样启示灵魂善恶,而它俩是相反的,根本上我们知道尊严伟大的安拉只会给予善?

人是可以选择的,因此当他作了恶,不需要外在的指示,自己就揭示了他确已作恶了:

拉提布博士:
对于这个问题求安拉使你吉庆!问题很细微,很重要,我真切地希望:我们不要像不会理解的人那样理解这节经文,就是说:至尊至大的安拉是绝对不会把他的仆人推向恶,在这:

“并启示它它的恶”

意思是:当灵魂做了恶,的确他启示它:的确它作恶了;也就是说:它自己揭示它的恶,这节经文的意思不是:“他在他中创造了恶。”求主护佑。

“安拉不命令人做丑事。难道你们假借安拉的名誉而妄言你们自己所不知道的事情吗?”

(高处章 第28节)

人是可以选择的,因为他是可以选择的,所有的事情都是客观的。因此当他作了恶,不需要外在的指示,他自己就揭示了他做了恶。当他做了恶,他会感觉烦闷、烦躁、自责、有罪恶感,这些所有的都是因为人的天性完全与至仁主的方针一致。
艾哈迈德老师:
博士,你所谈到的这一天性,在“天性”与尊严伟大的安拉所使用的字面-“洗礼”之间有关系吗?:

“安拉的洗礼”

(黄牛章 第138节)

天性与洗礼:

拉提布博士:
艾哈迈德老师,人在与安拉联系之前就具备了天性,为他揭示错误,但是假若他认识了安拉,并面向于他,顺从他,和他修正,让他的灵魂与安拉联系,就有了洗礼,也就是说:当你与至慈主有了联系,你就会成为慈悯的人;当你与宽容的主有了联系,你就会成为宽容的人;当你与公正的主有了联系,你就会成为中正的人。因此每个人面向安拉,从他上派生完美,那时候,我们说:“洗礼渗入了他的天性”,清高的安拉说:

“你们当保持安拉的洗礼,有谁比安拉施洗得更好呢?”

(黄牛章 第138节)

洗礼是一回事,天性是另一回事,洗礼意味着你是完美的,意味着你是慈悯的,意味着你是公正的,意味着你不会超越法度;至于天性,意味着采纳。

大的目标需要工作,因为妄想是愚蠢的产品:

但是,尊严伟大的安拉永远不会与妄想来往,清高的安拉说:

“(他的应许)不是借你们的妄想可以获得的,也不是借信奉天经者的妄想可以获得的。”

(妇女 章 第123节)

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大的目标需要工作。

“凡欲获得后世,并为此而尽了努力的信道者”

(夜行章 第19节)

至于妄想,就像有人说的那样:是愚蠢的产品,每个人都会希望,因此我说:“你真诚和你的幻想,及你所你达到的,是因为你真诚地追求了;至于你没有达到的,那只是幻想,你没有为了它而付出努力。的确一个人在归宿事务中所做的决定,,当它真的是发自他的意志和信仰时,时间很少会磨灭它。”
我记得有一个上埃及人,他让他的儿子去爱资哈尔学习。他儿子带着毕业证回来,并在他们村子的清真寺演讲,父亲去听了演讲,他痛哭流涕,人们以为他是为他的儿子高兴而哭,事实并非如此,他痛苦是因为遗憾他在无知中所失去的岁月。这种痛苦使他骑上他的乘骑,从上埃及去开罗,过了几个星期,甚至几个月,才到达开罗,他问人们-艾兹埃尔,这是哪个艾兹埃尔?!他要问的是爱资哈尔,他们把他带到爱资哈尔,他在55岁时开始学习读写,然后学习《古兰经》,然后是其它学科,在他归真时,他已经是爱资哈尔的筛嗨(学者),他归真时96岁。
借此:一个人要么成为诚实的,要么成为妄想的。天性在希望前停住,至于洗礼是诚实的结果,你真诚地寻求真相,你完美高尚的道德,你联系安拉,你会从尊严伟大的安拉那里获得它,你就会成为以着安拉的完美来受洗礼的人。天性与洗礼的关系是精确的关系,天性是你喜欢完美,而洗礼是你要成为完美的;天性是你喜欢中正,而洗礼是你要成为中正的。
艾哈迈德老师:
博士,尊严伟大的安拉的话:

“安拉只依个人的能力而加以责成。”

(黄牛章第286节)

在另一节经文中,尊严清高的安拉说:

“安拉只依他赋予人的能力而加以责成。”

(离婚章 第7节)

能力就是力量,安拉赋予人的是什么呢?

安拉赐给人的能力是尊严伟大的安拉所设定的:

拉提布博士:
事实上,一个大谬论就是:每个人以为能力是来自他的,这个严重的错误源于每个人创新他的能力,他说:“这在我的能力之上”但是非常精细的一点:安拉赐给你的能力,尊严伟大的安拉制定它。至于我给我的能力创设标尺,那么我会放弃一部分我应该做的事,我宣称这是在我能力之上的。这绝对不正确,尊严伟大的安拉允许旅行者不封斋,允许旅行者简短拜功。这是尊严伟大的安拉在善功的领域中,对于他赋予人的所设定的能力。安拉赋予一个人口齿伶俐,他把口齿伶俐用在什么地方?用在让人确信真理,而不是让人确信虚假。赐给他钱财,他用这些钱做什么?他把它用在给饥饿者、穷人、贫困者食物,用在解决民族的问题,还是用在廉价的享受?安拉赐给他地位,他以他的地位发扬真理,贬斥虚假,还是用他的地位拿取不属于他的东西和使他周围的人低贱?
安拉赐给你的东西,它是对你的考验,一个人在今世是受考验的,在两件事中受考验,在安拉赐给他的事物中和从他上取走的事物中。因此,最精妙的祈祷词中有:

((主啊!你所赐给我的,我所喜悦的东西,求你让它成为我在你所喜悦的事情中的力量;你所取走的,我所喜悦的东西,求你让它成为我在你所喜悦的事物中的专注。))

【铁密集由阿卜杜拉•本•亚基德哈塔密辅士的传述】

每个人在安拉赐给他和由他上取走的事物中受考验:

难道尊严伟大的安拉没有说:

“我确是考验者。”

(信士章第30节 )

人在他被赐给的事物中受考验,在从他上取走的事物中受考验,这引领我们于每个人都有教律所带来的功修的恩惠,有些善功是专属于个人的。因此,强者的首要善功就是发扬真理,富人的首要善功就是施费钱财,学者的首要善功就是教学,女人的首要功修就是照顾丈夫和孩子,而安拉所给予你的,你要在使用它中别树一帜,难道尊严伟大的安拉没有说:

“艾列弗,俩目,米目。这部经典,其中毫无可疑,是敬畏者的向导。他们确信幽玄,谨守拜功,并分舍我所给予他们的。”

(黄牛章1-3节)

“安拉只依他赋予人的能力而加以责成。”

(离婚章 第7节)

赐予他钱财,因此,富人一整夜的求饶,而他不出一分钱,这不被接受,我们对他说:“你的首要善功是施费钱财”,所以每个人根据他的身份责成他费用安拉赋予他的,“费用”这个词非常广,你可以费用你的地位或者时间,或者努力,或者钱财。

善功是人在今世生活中在信仰安拉之后存在的原因:

总之,善功是生活中我们存在的原因,证据是:一个人,当他的寿限来临时,他会说:

“我的主啊!求你让我返回人间,也许我能行善。”

(信士章 第99节)

在信仰安拉之后是清廉的工作。
艾哈迈德老师:
我们是谈到的这些关于天性的经文,还有使者(愿主福安之)给我们指导对天性的理解的圣训吗?

指导我们理解天性的圣训:

拉提布博士:

((罪恶就是你心中的不安,你不愿意人们知道的事))

【穆斯林由纳瓦斯•本•萨姆啊的传述】

任何真理,不对其害羞、惭愧,不需要夸大它,也不需要为它减少争执,真理众人周知,会在艳阳天说,真理即是至尊至大的安拉;至于虚假,你会因它而羞愧,有人会当着人的面在牛奶里掺水搞假吗?他不会的,因此:

((正义是内心对它的安宁之事))

【艾哈迈德由瓦比苏•本•玛尔拜德】

从正义的一个标尺中有:

((正义是内心对它的安宁之事))

((罪恶就是你心中所不安的,你不愿意人们知道的事))

艾哈迈德老师:
这是不是穆圣(愿主福安之)的圣训的意思:

((每个婴儿都是出生在天性上的))

拉提布博士:
在任何时间,任何地点出生的任何性别的小孩,都是具有喜欢善的天性,但是他的环境有时候使他趋向这方,或者那方,但是,他会返回他的天性。
有多少人忏悔,而他沉浸在违抗和犯罪中,为什么忏悔?返回于所提到的天性。有时候一个人或许很强壮,没有一个人反对他,他返回于所提到的天性,他的天性阻止他干坏事。
天性的标尺非常精确,但是问题是:天性有时候被泯灭,所以会追随错误。就好像一页白纸,在上面写的任何痕迹都会显现,而当它充满黑色,我们说:“被泯灭了”,我们担心一个人追随错误直到他的天性泯灭,到那时候,对美好不会有意识了。
艾哈迈德老师:
这是不是你给我们谈过的忧郁,抑郁症?

抑郁是一个人脱离了尊严伟大的安拉的方针的结果:

拉提布博士:
事实上,时代的病症是抑郁症,证据是人脱离了安拉的方针。
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艾哈迈德老师,为什么造汽车?为了让他跑,为什么要给它设置刹车?刹车在它的哲学里是与造汽车的原因相悖的,但是它是为了保证它的安全。同样人因为偏斜而患的抑郁症也是如此,这个抑郁或许会使他返回到正确。
设想一下:假若一个人的天性与安拉的方针不符,他犯罪、坏事干绝而根本不感觉什么。他坏事干绝、仇恨、拿不属于自己的东西,变着花招地伤害人们,还安安心心的睡觉。
因此,在德国的一些宾馆的床上写着:“如果你睡不着,原因不至于我们的床,的确他很舒适,而原因在于你的罪恶。”
一个人,当他倾听他的心声,或许会返回于他的灵魂,我们的先贤——乃诶姆•本•麦斯欧德来与我们的穆圣(愿主福安之)作战,他在帐篷里自言自语,这在心理学中叫自白,他说:“乃诶姆啊!什么使你来这里的?难道你来与这个人作战吗?他做了什么?他杀人了吗?他霸占人钱财了吗?他诽谤人名誉了吗?乃诶姆啊!你的理智去哪里了?”这就是天性,他从迷误中觉醒,走向穆圣(愿主福安之)的军营,进见了尊贵的穆圣(愿主福安之),穆圣(愿主福安之)说:“是乃诶姆吗?”他说:“是乃诶姆”他对他说:“你来我们这里干什么?”他说:“我来成为穆斯林”。

结束语和告别:

艾哈迈德老师:
在这节课的末尾,我们只感谢我们的老师——穆罕默德拉提布纳布鲁斯博士,清高的安拉的平安、慈悯、吉庆与大家同在。
翻译 : Mohammed,Umda
校对 :