三月
01
2008
伊斯兰信仰-安拉的美名2008-第(100-067)a课:安拉的尊名:富有的主
最后更新:2014-03-04
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万赞归于安拉调养全世界的主,祝福和平安在我们的诚实守信可靠的领袖-穆罕默德上,主啊!求你使我们走出无知和幻想的重重黑暗,到于认知的无限光明。从各种欲望的深渊到于临近的乐园。
一切赞颂全归化育众世界的养主-安拉,祝福和平安属于我们诚实、可靠的领袖-穆罕默德。主啊!求你使我们走出无知和幻想的重重黑暗,到于知识和科学的光明,从各种欲望的泥泞到于临近的乐园吧!

安拉的美名中有:(富有的主)

尊贵的兄弟们!安拉的美名中另一个尊名,今天要讲的尊名是“富有的主”。

在尊贵的《古兰经》中提到“富有的主”这一美名:

这个尊名在尊贵的《古兰经》提到了,就像清高的安拉所说的:

“安拉确是无求的,你们确是有求的。”

(穆罕默德 章 第38节)

创造者的事务是:的确他无求于任何东西。被造物的事务是:的确他需要所有的东西。养主就是养主,仆人就是仆人,在清高的安拉的言辞中:

“你的主是自足的,是仁慈的。”

(牲畜 章 第133节)

有时候,一个人有可能是仁慈的,但是他很穷,他救人心切,却因为穷而不能做一点事,但是尊严伟大的安拉的伟大就是:的确他是富有的主、是仁慈的主,他的富有和仁慈是给予人所有的东西。

美名-“富有的主”和很多美名相联系,其中有:

1. 被赞颂的主:

“富有的主”之尊名经常与“被赞颂的主”之尊名相联系,就像在清高的安拉的言辞中:

“天地万物都是他的,安拉确是无求的,确是可颂的。”

(朝觐 章 第64节)

他无求于他的仆人,但是他与他们交往-他们赞美他的交往,或许有些人是富有的,他无求于任何人,你会看到他粗暴、粗鲁,自大,自命清高。至于天地的创造者,主宰的本体是完美的、富有的,与此同时他是完美的富有者,“富有”和 “完美”结合真妙啊!
慈悯固然好,但是领袖如果具有慈悯之心,那就更好了。有一段很长的圣训是围绕这个主题的,有时候,在一个人上聚集了两种特性,因此他成为最耀眼的。尊严伟大的安拉是“富有的” “被赞颂的”,尽管他无求于他的仆人,假若大地上所有的人都否认他,他绝对不需要他们,与此同时,他与他们交往-他们赞美他的完美的交往。

2. 宽容的主:

安拉的尊名:“富有的主”,联系着尊名: “宽容的主”。

“与其在施舍之后,损害受施的人,不如以婉言谢绝他,并赦宥他的烦扰。安拉是自足的,是至容的。”

(黄牛章 第263节)

他无求于他的仆人,但是他供给他们吃的、喝的、空气,供给他们所需要的所有东西,但是他们违抗他,人们违抗他,他还慈悯他们。

((的确我和人类还有精灵是在一个伟大的消息中,我创造,而他却崇拜除我之外的,我给养,而他却感谢除我之外的。我的福利降给仆人们,而他们却恩将仇报。难道你使他们喜爱我的恩典,而我无求于他们,他们以违抗来让我恼怒,而他们是最需要我的,他们中谁面向我,我就会从远处迎接他。他们中谁背转我,我从近处召唤他。记念我的人是我爱之人。感谢我的人,我给他增加。违抗我的人,我不会让他们绝望于我的慈悯。如果他们忏悔,那么我是他们的朋友。如果他们没有忏悔,那么我是他们的医生,我用灾难考验他们,为了纯洁他们的罪过和缺点。一件善功在我跟前有十倍以上回赐,一件坏事,有和这件事相同的惩罚和恕饶。我比母亲怜悯她的孩子还怜悯我的仆人。))

【百伊哈戈和哈剋姆由姆阿兹,德伊莱密和伊本•阿萨剋尔由艾比•达尔达的传述】

3. 慷慨的主:

安拉的尊名:

“富有的主”,联系着尊名:“慷慨的主”。“感谢者,只为自己的利益而感谢;孤恩者(须知)我的主确是无求的,确是尊荣的。”

(蚂蚁 章 第40节)

有些人富有,但是吝啬。公正好,但是对于首领公正更好。慷慨好,但是富裕者慷慨更好。忍耐好,但是对于穷人忍耐更好。忏悔好,但是对于年轻人忏悔更好。害羞好,但是对于女人害羞更好。
在光辉的圣训中:

((主啊!你是安拉,除你外绝无主宰,你是富有的,我们是贫穷的,求你给我们降下雨水,求你使降给我们的东西成为力量和盘缠到一定期。))

【阿布达伍德由阿伊莎的传述】

人的富有是相对的,因为他同时需要数不清的东西:

兄弟们啊!“富有的”在阿语中是形容富有的人的半主动名词词形的形容词,它的动词是 “富有”,但是,实际上确切地说,人的富有是相对的,

“我使他们彼此相差若干级。以便他们层层节制。”

(金饰 章 第32节)

此话怎讲?就像一个人感觉到胸口疼痛,他非常担心,他有可能是个非常富有的人,他去到心脏医生那里,他对这个医生毕恭毕敬。‘我需不需要动手术?这是暂时性的疼痛还是长期性的疼痛?这种疼痛是不是证明危险的到来,还是偶然的?’这个非常富有的人站在医生跟前彬彬有礼、毕恭毕敬,他需要这个医生的知识。那么,在这个立场,这个富人需要这个医生,他富有,但是需要这个医生。
专业修理汽车,他是最专业的修理员,现在医生来了,同一个心脏医生,他听到他汽车的发动机有异常的声音,他非常担心。‘难道这指示着要换发动机了?’他来到专业修理汽车的人跟前。这个卓越的心脏医生,站在这个人跟前彬彬有礼。‘难道突然的声音,需要修理?需要换发动机?需要干嘛?’在第一个立场,富人需要医生,在第二个立场,医生需要这个修理汽车的人。每个在一样事情中卓越的人,他在其中是无求的,但是他需要很多的东西,需要一百万样东西。
因此,这是清高的安拉的言辞的意思:

“我使他们彼此相差若干级。以便他们层层节制。你的主的恩惠比他们积蓄的更优美。”

(金饰 章 第32节)

你在多数情况下,也许会在一个专业、技术、经验、钱财、知识、职务中出类拔萃,与此同时,你需要的东西数不胜数。我解明一点:“健康”,一个人或许很强壮,但是他很担心他的身体。一个人或许很富有,而他需要专家给他解决这个需求。

幸运在今世中考验地被分配:

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兄弟们啊!因此,幸运在今世中考验地被分配,这个以富裕被考验,这个以贫穷被考验,这个以英俊被考验,这个以丑陋被考验,这个以健康被考验,安拉给你的所有东西,你在其中都被考验,安拉将要观看你怎样做,你是把健康当成违抗和犯罪的资本呢?还是把健康用来服务被造物?你是把空闲时间花在安拉不喜悦的偏斜中呢?还是把空闲时间用来学习知识?你以着空闲时间来受考验,以着钱财、妻子、孩子、安拉给你的所有东西受考验,从你上被取走的所有东西受考验。因此,穆圣(愿主福安之)的祈祷词中有:

((主啊!你所赐给我的东西,我所喜欢的,你让它成为我在你喜悦的事物中的力量。))

【铁密集由阿卜杜拉•本•雅兹德•哈塔密辅士的传述】

主啊!当你用富裕、健康、力量、英俊来考验我们时,你让这些东西成为服务于你的仆人。如果有时用贫穷或病症来考验我们,那么,你让这个考验的结果成为对你顺从的专注。

((主啊!你所赐给我的东西,我所喜欢的,你让它成为我在你喜悦的事物中的力量。你从我上取走的,我所喜欢的东西,求你使它成为我对你所喜欢的事情的专注。))

【铁密集由阿卜杜拉•本•雅兹德•哈塔密辅士的传述】

真正的富有是清廉工作的富有:

兄弟们啊!清楚的事实:的确当你叙述一个人是富有的,实际上他不是富有的,他只是相对富有,为什么呢?意思是:一个人,他很多的钱财,很大的权力,很高的地位,他的权利,所有他掌管的一切都与他的冠状动脉的直径有关,当这些静脉窄了,他就会进入无休止的劳累,或许会获救或许不会,那么他不是富有的,这一富裕、这一强壮、这一出众,这一傲慢,他所有的地位和力量都与他的血液的流动有关,当一点血液在他的大脑中的某个地方凝固了,他就会瘫痪,在某个地方,他就会失去记忆,在某个地方,他就会失去听觉,在某个地方,他就会失去视觉,在某个地方,他就会失去运动,因此他不是富有的。
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我认识一个人,获得了很高的文凭,职位在部长之下、知识、美丽的妻子,豪华的住宅,可观的收入,但是失去了视觉,他的一位朋友去拜访他,他对这位朋友说:“某人啊!指主发誓,如果可以恢复我的视觉,我宁愿坐在人行道上乞讨,只有这一件衣服也无所谓。”所以说,没有真正的富有者, “富有者”只是安拉。 另一件事:阿里伊玛目 (愿主喜悦之)说: “富裕和贫穷在呈现给安拉之后。”至于在呈现给安拉之前富有者不算富有者,贫穷者不算贫穷者。在这次美好的会见中,最正确的是:真实的富有,它是清廉善功的富有。证据是:的确我们的领袖-穆萨 (愿主福安之)替两个女孩-我们的先知-舒艾布的女儿饮羊时说:

“我的主啊!我确是需求你降给我的任何福利的。”

(故事 章 第24节)

当安拉赐给你清廉的工作时,当安拉让你服务于他的被造物时,当你是福利的钥匙,邪恶的锁时,当你在人们中传播了安宁、安全、宁静时,当你给了他们的饥饿者食物时,当你给他们中没衣服的人衣服时,当你医治了他们中的病人时,当你给了他们中的流浪者住处时,当你给予了他们中的被亏者公道,你应当把自己算作富有者,你是富有的,真正的富有是清廉的工作的富有。

让人忏悔的那个勇敢的决定,或许要付出代价,但是在乐园里他要因它而升华:

现在,富有是在尊严伟大的安拉本体中,当富有联系着意志,那么它是属于行为的属性,就像清高的安拉的言辞:

“如果你们畏惧贫困,那末,安拉将以他的恩惠使你们满足。”

(忏悔 章 第28节)

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这节经文中有很精妙的特点,我举个例子来说明:一个人在最高级饭店卖酒,然后他想忏悔,当他忏悔之后,收入直线下降,这一收入的减少有很深的哲理,尊严伟大的安拉想要他对这一勇敢的决定付出代价,在后世他以这代价被提升。

“如果你们畏惧贫困”

但是在一段时间之后,安拉为他打开了给养之门。必须要有考验,当一个人想要做出勇敢的决定,他或许要付出代价,这一沉重的代价使他在乐园里升级,但是需要一段时间。

“如果你们畏惧贫困,那末,安拉将以他的恩惠使你们满足,如果他意欲。安拉确是全知的,确是智睿的。”

(忏悔 章 第28节)

那么,这是属于行为的属性,因为他使人富裕,使人贫穷。

“富有者”-赞主超绝,他的本体、他的属性、他的权利无求于众生:

“富有的” 是属于尊严伟大的安拉的行为的属性,如果富裕没有联系着意欲,那么属于本体的属性。

“不信道的人,(无损于安拉),因为安拉确是无求于全世界的。”

(仪姆兰的家属 章 第97节)

这是本体的属性,就像清高的安拉的话:

“人们啊!你们才是需求安拉的,安拉确是无求的,确是可颂的。”

(创造者 章 第15节)

假若我们深入详解“富有者”的意思, “富有者”-赞主超绝,他的本体、他的属性、他的权利无求于众生,而所有的众生需要他的恩惠、慈悯。他在任何事情中不需要任何人,不然,所有的被造物在所有的事情中都需要他,这是绝对的富有,这是真正的富有。人的富有是假的,意思是以着钱财富有,但是他需要健康,需要理智,需要默助,需要援助。

“富有者” 以着他的明哲让他意欲的人富有:

“富有者” 他以着他的明哲让他意欲的人富有,也就是说:除安拉外的富有,都是相对的、局限的、假的富有,只有安拉才是真正的富有者。至于尊严伟大的安拉的富有,它是完美的、是绝对的,哪怕被造物是怎样的富有。
曾经,英国的首富,他进到他的保险库里,不小心,门给锁上了。因为他经常出差,所以家人以为他出差了,他在里面一直喊叫直到临死,他咬破手指,在墙上写到:英国首富死于饥饿。最后在他的钱库里发现他的尸体。

尊严伟大的安拉的掌管是绝对的掌管:

人是需求的,他需要喝一杯水。“穆民的长官啊!当你被阻止了,你用多少钱买这杯水?”他说: “用我的一半国权。”他问: “那么,要是从体内出不来呢?他说: “用另一半国权。”你所拥有的一切,抵一杯水,被造物再怎么富有,他都需要安拉,因为安拉单独创造,规定、掌管、安排,他是万物的掌管者。创造、行为、命运,绝对的掌管,创造、行为、命运。
他或许掌管飞机制造,并出口到其他国家,现在他事实上是第二掌管者,但是你或许拥有房子,全权拥有,你或许居住着它,你拥有它的享受,但是它的命运不属于你,要么被没收,或者规划为路,或者人死后它空着,或者被迫卖掉,举一个非常确切的例子:
尊严伟大的安拉的掌管是绝对的掌管,创造、行为、命运,他以他的恩惠给予他意欲的人任何东西,他给每个被造物分配专属于他的生活、给养,他的馈赠不会被阻止,他的支援不会断绝,他的宝库是充足的,不会减少:

((安拉的手是充足的,不会减少,白天黑夜持续不断地花费。他说:“你们告诉我,自从他创造了天地之后,他手中的宝藏减少没有?他的宝座是在水上,天平在他手中,可高、可低。))

穆圣(愿主福安之)由清高、吉庆的养主传述的圣训中说:

((我的仆人啊!假若你们的前人和你们的后人,你们人类和精灵,他们都站在一个高地上向我祈求,我满足每个人的愿望,那样都不会减少我的一点财富,除非只是像针放进大海。我的仆人啊!我对你们清算你们的工作,然后我完全的报酬你们。谁发现好,让他赞颂安拉,谁发现歹,让他只责怪他自己。))

【穆斯林由艾比扎尔】

兄弟们啊!“富有者”概括地来说,自立,这是独一安拉的属性-绝对的富有,尊严伟大的安拉支持被造物,除他外没有任何物有能力,他是自足的,无求于全世界,无求于一切被造物,以 “富有”来描述除安拉之外的,不会阻止安拉成为富有中的独一,因为富有对于除他外的权力是被局限的,安拉的权力是绝对的,这是众所周知的,那以着必须的证据与他的所有属性是一贯的。

尊严伟大的安拉的限定是教育的限定,人类的限定是无能的限定:

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在富有中存在着另一件事:我们或许会看到雨水少,或许会看到庄家收获少,或许会看到寿命短,或许会看到生活中很多东西太少,事实上尊严伟大的安拉的限定根本不可能是因为无能。至于我们人类,限定是因为没有能力,电量少,我们在城里的每个区限定停电几小时;水少,我们每天好几个小时停水;庄稼收获少,我们提高价格。人的限定是因为没能力,而尊严伟大的安拉当他限定时,是为了教训,证据是:

“每一种事物,我这里都有其仓库,我只依定数降下它。”

(石谷 章 第21节)

第二节经文:

“如果安拉使他的仆人们享受宽裕的给养,他们必定在大地上作恶;但他依定量而降下他所欲降下的给养。他对于他的仆人们,确是彻知的,确是明察的。”

(协商 章 第27节)

以前,有一次我去副朝,我在一本确定的科学杂志上读到一篇揭示外太空中积云的文章,其中讲到:在一天里,可以用淡水充满地球上的海洋六十次。

“每一种事物,我这里都有其仓库。”

来自清高的安拉的限定是教育、修缮的限定和使人趋向安拉的尊贵之门:

因此这是主宰的限定。

“假若各城市的居民信道而且敬畏,我必为他们开辟天地的福利。”

(高处 章 第96节)

“假若他们遵循正道,我必赏赐他们丰富的雨水,以便我以雨水考验他们。”

(精灵 章 第16、17节)

“假若他们遵守《讨拉特》和《引支勒》及他们的主所降示的其它经典,那末他们必定得仰食头上的,和俯食脚下的。”

(筵席 章 第66节)

或许一个人会因违抗而被阻止一部分给养,这种限定很明显是教训的限定,而不是无能的限定,是哲理的限定,是教育的限定,是修缮的限定,趋向尊严伟大的安拉之门的限定。有时,很大一部分人是因为限定和禁止而趋向尊严伟大的安拉的,但是我们祈求安拉使我们每一位信士都享受富裕和安逸。
翻译 : Mohammed,Umda
校对 :