三月
01
1987
伊斯兰信仰——(25-63)课:信仰安拉和众使者
最后更新:2013-12-23
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万赞归于安拉调养全世界的主,祝福和平安在我们的诚实守信可靠的领袖-穆罕默德上,主啊!求你使我们走出无知和幻想的重重黑暗,到于认知的无限光明。从各种欲望的深渊到于临近的乐园。
一切赞颂全归养育众世界的安拉,安拉的祝福和平安在我们守信、忠实的领袖穆罕默德上,主啊!除你教授我们的知识外,我们无任何知识,你确是全知明哲的。主啊!求你教授我们有益的知识,使你教授我们的知识有益于我们,求你给我们增加知识,求你昭示我们真理,并让我们追随它,求你让我们认清谬误,并且远离它。使我们成为倾听言辞并追随其中最美的人,以着你的慈悯使我们进入清廉的仆人之列。

从安拉的经典里所推断出的与信仰使者有关的一些推论

1. 每一个圣品和使命都是养主的馈赠和特选

上节课讲到关于应该信仰先知和使者,我们解明了怎样信仰众使者和众先知是信仰的要素,怎样信仰众使者和众先知是应该必须知道的信仰,一个人假若不信仰众使者和众先知,那么他是不信道者,这是基本的信仰,因此称信仰学为:教门根本学,教门有根本和分支,信仰众使者是教门的根本。
有一些从《古兰经》中推断出的与信仰众使者有关的推论:
第一个推论:每一个圣品和使命都是安拉的慷慨和他的的特选,意思是:的确圣品和生命不是靠获得,而是安拉(赞他清高、圣洁)的馈赠,但是一部分人幻想这个馈赠会给予任何一个人,这是我想要解明的,假若一个人他做了特定的事情,他不会成为先知,除非是清高安拉的特选,但是安拉特选这个人为先知时,就会挑选人中佼佼者。
人有很多种,他们中有极品,众先知就是人性中的极品, 这个人持续的接近安拉,这人眼睡心不睡,这人达到这种品级,清高圣洁的安拉挑选他的众先知和众使者,每一个圣品和使命都是安拉的慷慨和他的的特选,它俩的每一个都不可能根据努力和锻炼来获得,假若我们中的某个人有机会遇到先知,一部分人怎么会说我们的先知(愿主福安之)迷惑他的门第子们,用什么迷惑他们?用他崇高的道德,用他宽容的美德,用他的谦虚、公正、慈悯、温和、博爱、 宽厚、爱善,这些崇高的品德肯定了圣品的挑选,是特别的精选。

2. 圣品和使命中的每一个的表述都区别于另一个

第二件事:表述使命区别于表述圣品, 有先知,有使者,安拉同时描述它俩证明那个,这两个宗教术语的理解使人感觉其中的相斥,就像清高的安拉在麦尔彦章提到的:

“你应当在这部经典里提及穆萨,他确是纯洁的,确是使者,确是先知。”

(麦尔彦 章 第51节)

使命是一个品级,圣品是另一个品级,第二节古兰经文也证明那个,清高的安拉说:

“ 在你之前我所派遣的使者和先知,没有一个不是这样的:当他愿望的时候,恶魔对于他的愿望有一种建议,但安拉破除恶魔的建议,然后安拉使自己的迹象成为坚确的,安拉是全知的,是至睿的。”

(朝觐 章 第52节)

3. 特选为先知是在特选为使者之前

第三件事: 从安拉的经典中围绕圣品和使命推断出:特选圣品是在特选使命之前,所有使者是先知,所有先知不一定是使者,只有是先知才能成为使者,但是先知不一定必须是使者,很多明文证明着那个,其中有 清高安拉在金饰章的话:

“我曾派遣许多先知去教化古代的民族。”

(金饰 章 第6节)

因此先知存在于派遣他之前,清高的安拉说:

“我曾派遣许多先知去教化古代的民族。”

(金饰 章 第6节)

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在我们的领袖穆罕默德(愿主福安之)的义务中有:

“ 先知啊!我确已派遣你为见证者,为报喜者,为警告者,为奉安拉之命而招人于安拉者,为灿烂的明灯。”

(同盟军 章 第45、46节)

意思是当圣品的门已经被关闭,使命的门已经被关闭的话,那么我们的先知(愿主福安之)就是众先知的封印,清高的安拉说:

“我曾派遣许多先知去教化古代的民族。”

(金饰 章 第6节)

另一节经文:

“ 先知啊!我确已派遣你为见证者,为报喜者,为警告者。”

(同盟军 章 第45节)

这两节经文指示着首先要确定圣品,然后在那之后才会派遣, 我们能够从这明白:先知在被命令传达之前要经过一个以启示被特选的时期,先知使者一段时期会来临他,这时他是先知不是使者,然后被命令传达,这时他才成为使者。我们的先知(愿主福安之)我们清高的养主与他对话说:

“盖被的人啊!你应当起来警告”

(盖被的人 章 第1、2节)

传述:当这节经文降示给我们的领袖——安拉的使者时,抛开被子并起身进行传达,海底彻(愿主喜悦之)叫他留在床上,他说了一句话:只有尝试过的人才知道。他说: “海底彻啊!睡觉的时代已经过去。”

穆斯林应该在更高的品级中竞争

但是还有很多品级是开着的:召人到于清高、圣洁的安拉的品级这是敞开的,成为教育型学者的品级是敞开的,

“ 人们啊!三种人:招人认主的学者,倾听正道者,跟随每个叫喧的没主见的人 ,被知识的光照耀而没有使 他规避到坚实的角落的人,库麦里啊!你当谨防成为他们中的一员。”

(格言)

教育型学者的品级在所有的时代都存在,清高的安拉说:

“在你之前,我只派遣了我启示的一些男子,如果你们不知道,你们应当请教深明教诲者”

(蜜蜂章 第43节)

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深明教诲者他们就是学者们,谁想要从火狱上得救,那么他应该守正,但是谁想要在乐园里的高品级,那么他应该成为竞争者,清高的安拉说:

“争先行善者是先入乐园的,这等人是蒙主眷顾的。”

(大事 章 第10、11节)

抱负是在乐园道路上的人真美好啊!他不会满意今世的品级,不会只满意成为从火狱上得脱离,而是致力成为超群的人,因为清高的安拉的话:

“封瓶口的是麝香,教贪爱这种幸福的人争先行善吧!”

(称量不公 章 第26节)

这是清高的安拉喜悦的竞争。
我多么地希望你们中的很多人的志向不只是脱离火狱,而是要达到乐园里的最高品级,如果圣品和使命之门已经被关闭,那么 拥护之门 一直开到复活日:

“真的,安拉的朋友们没有恐惧也没有忧愁”

(尤努斯 章 第62节)

“他们就是信道而敬畏的人”

(尤努斯 章 第63节)

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你的生命只应该在顺从安拉中度过,你的青春只应该消耗在顺从安拉中, 你的力量、技能、钱财只应该用来取悦于安拉,如果你像那样做了,那么你是获利的,是成功的:

“信士们确已成功,他们在拜功中是恭顺的”

(信士 章 第1、2节)

“有教养的人确已成功,他记念他的养主的尊名而谨守拜功”

(至尊 章 第14、15节)

当你知道了成功的方式,获胜的方式,那么你是幸福的,清高的安拉说:

“他就改善你们的行为,就赦宥你们的罪过,服从安拉和使者的人确已获得伟大的成功。”

(同盟军 章 第71节)

当顺服者感觉他是受禁的,这是由于他的无知,对他所拥有的无知。

“谁被赐予了古兰经,然后他认为被赐予了更好的,那么他已轻视了安拉使它伟大的那个。”

(圣迹中记载)

“当他达到壮年时,我把智慧和学识赏赐他,我这样报酬行善者。”

(优素福 章 第22节)

假若你问我关于一个人在大地上能获得的最高品级,我会对你说:有人对他说:安拉喜悦他。谁获得了清高圣洁的安拉的喜悦,他确已 实现了大地上的最高品级,信士们是后世君王:

“这是后世的住宅,我要用来报答那不愿傲慢也不愿堕落的人。善果只归敬畏者。”

(故事 章 第83节)

这是解释,拥护之门是敞开的,你成为竞争者的门是敞开的,我们的养主是穆萨和哈伦的养主,是存在的。是穆罕默德的养主,是存在的。是穆罕默德的门第子们的养主,是存在的。顺从的门是敞开的,奋斗的门是敞开的,因此,安拉喜欢你们在顺从中竞争。

穆斯林不应该在今世中竞争

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至于 世俗的浮华、享受、私欲、装饰、利益、钱财、房屋、花园、乘骑、 钱财利益的占有,在这些中竞争是清高圣洁的安拉所厌恶的,清高的安拉说:

“工作者应当为获得这样的成功而工作”

(列班者 章 第61节)

“ 你说:这是由于安拉的恩惠和慈恩,叫他们因此而高兴吧!这比他们聚集的还要好。”

(尤努斯章 第58节)

你对我说:什么使你高兴?我会对你说:你是谁?谁会因今世而高兴,哪怕他的获得是通过合法的方式,他因今世而高兴是什么意思? 的确他不知道他生活中的职务,谁以着他用合法的方式赚来的钱财而高兴,那么他不知道他被创造的职责,他不确定,的确他将要离开今世,他除了清廉的工作,什么也带不走。 法老被给予了什么?戈伦被给予了什么?或许清高圣洁的安拉把钱财给予他所不喜欢的人,因此戈伦:

“戈伦的确属于穆萨的宗族,但他虐待他们。我曾赏赐他许多财宝,那些财宝的钥匙是几个力士所不能胜任的。当日,他的宗族对他说:你不要狂喜,安拉确是不喜爱狂喜者的。”

(故事 章 第76节)

不喜爱因今世而高兴的人,他喜爱因尊严伟大的安拉的满意而高兴的人。

你向安拉祈求你的需要

当你在四点半睁开眼睛时,离晨礼拜的宣礼还有45分钟,你会掀开被子说:起来礼夜间拜,起来,你的养主在这个夜晚拯救你吗?

“你应当谨守从晨时到黑夜的拜功,早晨的拜功确是被参加的,在夜间里的一段时间,你应当谨守你所当守的附加的拜功,你的养主或许把你提到一个值得称颂的地位。”

(夜行 章 第78、79节)

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称颂的地位来自夜间的立站,称颂的地位来自清廉的工作,两件事情把你升高到于清高圣洁飞安拉御前:你的清廉的工作和夜间的立站。

由阿比赛诶德和阿比胡来勒的传述:他俩说:安拉的使者(愿主福安之)说:“ 的确安拉延迟直到夜的三分之一过去,下降到近天,然后说:有求恕饶的人吗?有忏悔的人吗?有祈求的人吗?有祈祷的人吗?直到黎明升起。”

(穆斯林由阿比赛诶德和阿比胡来勒的传述)

这是我对你们的忠告:谁对安拉有需求,那么让他礼夜间拜,在叩头中向安拉祈求,宇宙的创造者对你说:你对我有需求吗?

你们不要向人乞讨,而要向那个他的门不会关闭的主要求。
安拉会因为你放弃向他乞讨而生气,而人是谁向他乞讨他就生气。

由撒比特 •布纳尼的传述:安拉的使者

(愿主福安之)

说:让你们中的每个人向他的养主乞讨,甚至是盐也要,甚至当他的鞋带断了,他也向安拉要。

(铁密集由撒比特 •布纳尼的传述)你向他要:

“ 你们的主说:你们要祈祷我,我就应答你们,不肯崇拜我的人,他们将卑贱的入火狱。”

(赦宥者 章 第60节)

你对安拉有什么需求?今世的需求或者后世的需求?海底彻啊!睡觉的时代已经结束,清高的安拉说:

“盖被的人啊!你应当起来警告”

(盖被的人 章 第1、2节)

清高的安拉说:

“使者啊!你应当传达你的主所降示的全部经典。如果你不这样做,那末,你就没有传达他的使命。安拉将保佑你免遭众人的杀害,安拉必定不引导不信道的民众。”

(筵席章 第67节)

4.圣品的一些特性

第四个推论:从尊贵的经文中有些是联系圣品的, 的确清高圣洁的安拉对于一部分先知只局限于赐予圣品,有一些人,安拉只挑选他们为先知,没有命令他们传达使命,这些人我们称之为先知而不称为使者,根据这个,没有被命令传达使命的先知 的职责就是执行 之前使者的法律 ,没有以使命责成的先知他为人们解明之前被降示给他们的经典,执行之前使者使命,和用之前使者的使命做决定。因此使者(愿主福安之)说:

“我的民众中的学者,就像以色列人的先知”

(圣迹记载)

意思就是说:在穆罕默德的民众中的学者都不会带来新的东西:

由欧拜定拉 •本 •欧麦尔的传述:的确欧麦尔 •本 •阿齐兹演讲,他说:人们啊!的确安拉不会在你们的先知之后再派遣先知, 也不会在下降给他的经典之后再下降任何经典,因此安拉通过他的先知所宣布为合法的事物,那么它 直到复活日都是合法的,通过他的先知宣布为非法的事物,那么他直到复活日也是非法的。须知,我不是说书人,而我是执行者,我不是创新者,而我是追随者,我不是你们中最好的,但我是负担最重的, 每个人都不能在违抗安拉的事情中被顺从,真的,我说了吗?

(达尔密由欧拜定拉•本•欧麦尔的传述)

《古兰经》——安拉的语言,纯洁的圣训,学者的作用是解明安拉的经典和纯洁的圣训,至于带来新的东西,这是不可能的,因为“ 我的民众中的学者就像以色列人的先知”是从职责方面讲,而不是从品级方面,先知是先知,学者是学者,安拉的密友不会上升到先知的品级,学者不是不犯错误的,但是先知是不犯错误的。清高的安拉说:

“你不知道穆萨死后以色列人中的领袖吗?当时他们对一个同族的先知说:请你为我们立一个国王,我们就为主道而战斗,他说:如果战斗成为你们定制,你们会不战斗吗?他们说:我们已被敌人逐出故乡,父子离散,我们怎能不不为主道而战斗呢?战斗已成为他们定制的时候,他们除少数人外,都违背命令了。安拉是全知不义的人的。”

(黄牛 章 第246节)

这个先知的名字在古兰经没有提到,一部分历史学家说:他是苏木伊莱先知,安拉派遣他到以色列人,他不是使者,派遣他的意思是说他是属于他们的。至于给予他使命,意思是以着来自安拉的经典责成他。

这课的重要内容

以此为我们解明了所有的使者都是先知,而所有的先知不一定都是使者,我们观察了之前的古兰经明文关于先知和使者的区别,我们明白了古兰经文中所提到的有关使者、众使者、使命的大量聚集中的修辞的奥秘,它是以宣传教律、号召人们趋向真理为主;与此同时,我们也了解到古兰经文中所提到的有关先知、众先知、圣品的大量聚集的修辞的奥秘,它是以情形、特点、专属我们解释过的符合圣品的断法,也就是通过启示选拔,在先知与使者间的这种区别非常细致,它是大众学者的主张,是认主独一的大众的主张,另外还有一些主张,我们这节课没有时间讲了,真正的 穆斯林应该和谁在一起?和大众学者,和大多数。
这是主题简要,我们下节课将转到《人们需要众使者》,他们急需使者们吗?我们的领袖阿里(愿主光荣之),有一个人问他道:我们行之沙姆是安拉的判决或是他的前定吗?他答道:你真可悲,假若判决是必定的,前定是绝对的,那许约是无效的,也就没回赐和惩罚了,安拉给予选择地命令他的仆人们,警告地禁止他们,给他们责成容易的,而不是犯难的,少量的工作,给予大量的报酬。假若事情如你所说,那派遣使者是无用的,众使者对于他们有非常大的作用,如果安拉意欲,下节课我们对此进行探讨。
翻译 : Mohammed,Umda
校对 :