七月
08
2007
信仰-信仰与奇迹-第(07-36)课,责成的因素:理智-1-理智是认识安拉的工具-理智和它与传述的关系
最后更新:2013-12-11
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万赞归于安拉调养全世界的主,祝福和平安在我们的诚实守信可靠的领袖-穆罕默德上,主啊!求你使我们走出无知和幻想的重重黑暗,到于认知的无限光明。从各种欲望的深渊到于临近的乐园。

切赞颂全归化育众世界的养主,祝福和平安属于我们的领袖-诚实、守信的穆罕默德。主啊!除你教授的知识外,再无知识,你是全知的、明哲的。主啊!求你教授我们有益的知识,求你使我们取益于你教授我们的知识,并给我们增加知识。求你昭示我们真理,并使我们追随之。求你昭示我们谬误,并使我们远离之。求你使我们成为听从真理并追随其中最美好的人,求你以你的慈悯使我们进入你的清廉的仆人之列。求你使我们走出无知和幻想的重重黑暗,到于明白和认知的无限光明,并使我们走出各种欲望的泥泞,到于临近的乐园。

前言:

尊贵的兄弟们,信仰和奇迹之课中的第七节课,我们在这之前已经谈过“责成的因素”,我们说过:宇宙确是最可靠的,它属于首要的责成因素。健全的理智,它也属于责成的因素。的确健全的天性、我们因之而两次忍耐和两次感谢升华的欲望,的确安拉赐给我们自由的代价是我们的工作,法律是衡量理智和天性的,而时间是这一责成的外壳。我们在上节课确已结束了宇宙的课题和宇宙中证明安拉伟大的迹象的课题。至于证明安拉伟大的迹象,如果安拉意欲,以后每节课都会讲述。

责成的因素中有:理智

现在我们转到“理智”的课题,它对人来说,是基本中的基本。

1. 证明理智的经文很多:

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不然,提到理智和与之相关的经文确是将近一千节,清高的安拉说:

“难道你们不明理吗?”

(雅辛 章 第68节)

“难道你们不观察吗?”

(大灾 章 第17节)

“难道你们不觉悟吗?”

(牲畜 章 第80 节)

与理智相关的经文,将近一千节。

2. 人用理智思考,用心去爱,用身体行动:

兄弟们,大家都知道,人确是用理智思维,用心去爱,身体活动。的确,人应该响应理智的需求,理智的需求是知识。应该响应心灵的需求,心灵的需求是爱。同样应该响应身体的需求,身体的需求是食物和饮料。响应了这三种需求的人是卓越的,而没有响应心灵需求的人是极端者。在卓越者和极端者之间的区别非常大。人的性灵就是他本身,它就是那个会说话、责备、归信、否认,高贵、低贱,喜爱、憎恶,感谢、故恩、公平、奋斗的灵魂。人的灵魂不会死亡,但它要尝试死亡,死亡就是通过停止主宰的支持,人的灵魂从它所在的躯体中分离,灵魂就是主宰的支持。

就如机器里的电一样,停止了主宰的支持,人从它的躯体里分离了,因此有了死亡。我们可以想象一下这个电灯,要么我们切断它的电源,使它死亡,要么我们摔碎它,电源接着也是死亡。死亡就是支持中断了。至于中断就是身体毁坏了,不能接受主宰的支持,因此就产生了死亡。

总言之:你的气概就是要关注你的灵魂,因为它是永生的。但是非常遗憾,西方文化用所有的成就来单单地关注身体,西方文化的成就在死亡的时候就结束了。而伊斯兰文化的成就从出生开始,而不结束,也不是到永远。

事实确凿,清高的安拉说:

“他们将喊叫说:‘马力克啊!请你的主处决我们吧!’他说:‘你们必定要留在刑罚中。’”

(金饰 章 第77节)

人的灵魂要尝试死亡。

理智是理解力,必须要以知识响应它的需求:

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尊贵的兄弟们,安拉给人创造了理智,它是理解力,它对于认知是最高需求,只要一个人他没有响应这些需求,那么他就会由人性的水平降低到根本就不适合他的地步,只要他没有探寻真理,没有探索他存在的秘密、目的,没有研究安拉让他承担的使命,没有研究安拉责成他的任务,没有询问他自身是从哪里来的,要到哪里去。只要他没有抽空认识真理,只要他没有求知,那么他就会从人性的水平降低到根本就不适合他的水平。

有两种人:学者和学生,除他俩之外的没什么好的((我的孩子啊!知识比钱财好,因为知识保护你,而钱财要你保护。钱财花了就少了,而知识费用,会增加。我的孩子啊!在他们还活着的时候,钱箱就空了。学者们永垂不朽,他们不在了,他们的教训在人们的心中。))((人分为三种:让人认识安拉的学者;学习的学生;下流的人,人云亦云者,他没有以知识的光照明,也没有找到坚实的角落。“库昧力”啊!你当谨防成为这种人。))

这是我们的领袖-阿里说的话。

人像这样死亡:

因此:理智是理解力,人只要没有响应这一理解力,他就会从人性的水平降低到牲畜的水平,因此清高的安拉说:

“他们是死的,不是活的,他们不知道崇拜者们将在何时复活。”

(蜜蜂 章 第21节)

一个人的死亡,清高的安拉说:

“他们只像牲畜一样,他们甚至是更迷误的。”

(准则 章 第44节)

“他们好像木偶一样”

(伪信者 章 第4节)

“你绝不能使在坟中的人听闻”

(创造者 章 第22节)

尊贵的兄弟们啊!只有当你寻求了知识,你才可能确定那个,只有当你寻求了知识,你才可能肯定你的人性。

理智是原则的总和:

兄弟们啊!这所谓的理智是什么呢?它是各种原则的总和。

第一原则:原因性:

第一个原则:原因性的原则,意思是你的理智如果没有原因,他不可能理解什么。当你锁了家门去旅行了,其他任何人都没有钥匙,你关了家里的所有灯,当你回来的时候,你远远地就看见家里有灯光,你当时的担心就无法形容了。你妻子问你:“你担心什么?谁进我们家了?”因为你的理智不可能相信这些灯不会自己亮的。这理智不会理解什么,除非是有什么原因。

第二原则:目的性:

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同样没有目的,他也不会理解什么,把这件事情放在这个地方,是什么目的?

有一次我去副朝,在圣寺里有一个放《古兰经》的图书室,但是这个图书室的顶是斜着的,为什么?保护《古兰经》?以免朝觐者不注意地将不适合的东西放在《古兰经》上,这个图书室顶设计成斜的,你对其个中的设计不理解,除非是为了这个目的。对此有上千个例子,为什么你看到汽车的后面会有一根链子拖在地上,你不理解,尽管大货车与你没有任何关系,直到你了解到:当雷电袭击时,这条链子会将雷电传开,让货车免遭烧毁。凡人的理智没有原因的话,不会理解一件事物;没有目的,也不会理解一件事物。

第三原则:无矛盾:

不接受矛盾,你会相信一个人,他晚上八点钟在大马士革,在同一时间他又在哈勒破吗?不可能,理智拒绝矛盾,它不会被理解,除非有其原因。它不不会理解,除非有其目的。但是非常有意思的是:宇宙制度的根本就是原因性的和目的性的,没有矛盾。假若理智的初衷与于宙制度没有完全吻合的话,理智一定会作废了它的最大任务-即:认识尊严伟大的安拉,假若宇宙,其中没有原因性的原则,一件事物毫无原因 地突然被创造,理智就会困惑。假若相反,在宇宙中有原因性原则。至于理智没有这种原则,你会说:“只要原因不是必须的,一定会发生事情。因此,这宇宙没有创造者。”但是你看鸡来自蛋,而蛋又来自鸡,是谁创造了第一只鸡?谁是原因的创造者?是尊严伟大的安拉,尊严伟大的安拉通过原因性的方式温和地把你带到于安拉,他是原因的创造者,通过目的原则,把你温和地带到你经常想要达到的目的。

奶牛每天产大量的奶,超过她的牛犊所需要的十倍,这些多余的奶是给谁的?是给我们的。清高的安拉说:

“他为你们所创造的牲畜”

(蜜蜂章 第5节)

假若你继续探究这个原因性原则、目的性原则的话题,原则没有冲突,你一定会看到理智确是认识安拉的工具,理智原则和原则规律相吻合是一件非常有意思的事,这使理智充分的得到发挥

理智的任务是局限的:

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但是理智的任务是被局限的,怎么说呢?它就完全像一个卖食品的商店里的称,但是它非常精确,价格也非常高,其中有记忆卡。这称尽管非常精准,但是它的任务是局限的,你可以在五克至五千克之间使用它,假若你想要用这个称,称你的车子,你把它放在地上,然后把车子开上去,一定会压碎它。你可以说:这称不好,因为会被压碎。我们会对你说:因为你对它的使用超出了创造它的任务范围。





在可以感知、可以理解、消息性范围内的确信工具:

可以感知的范围,可以理解的范围,消息性范围。可以感知的事物是五官用它来确信工具,灯会发光,风扇的声音可以听见,这是咖啡色,这是凿过的木头,确信的工具只可以在五官可以感知的范围内,或者增加感官,显微镜可以增加感官,望远镜可以增加感官。显微镜和望远镜是两个增加感官的工具,但是,所有的物质性事物,五官是认识它的工具。这个范围里,绝对没有分歧。

但是,第二个范围:可以理解的范围,这个范围是理智以它来确信的工具,理智的任务是观察物质性的事物,或者观察物质性事物的痕迹,没有见到这事物而判断它的存在。它看到脚印,因此他说:“脚印证明有人走过。”它看到水,他说:“水证明有河。”它看到驼粪,他说:“证明着有骆驼。”他看到墙后面有烟,他说:“没有火就不会有烟。”这是理智的任务。你给它一件事物的痕迹,他就会相信这件事物。一件事物的本体不在了,而他的痕迹留下了,确信它的工具就是理智。亮着的灯,这是电的痕迹。扩音器的声音,是电的痕迹。那么:理智的任务,它是在可以理解的范围里用以确信的工具。也就是说:一些本体不在了的事物,它们的痕迹留下了,这是理智对这个领域的任务范围。因此一件它的本体和痕迹都显现的事物,就像这个杯子,它的本体和痕迹都显现了,确信它的工具是五官,用手触摸,用皮肤感觉冷和热。用眼观看它,假若它有声音的话,用耳朵听。物质性事物,它的本体和痕迹都显现,确信它的工具是五官。至于当我们看到烟,而没有看到火,我们会说:“我们没看到火的本体,而我们看到了它的痕迹-它就是烟。”理智判断说:“没有火就不会有烟。”至于当一件事物的本体和痕迹都不在了,那么理智就不起作用了。这是第三个范围:消息性范围。遥远的过去属于消息性范围,死亡之后的事情属于消息性范围。天使,相信天使也是属于消息性范围。相信精灵属于消息性范围。本体和痕迹都显现的事物是属于第一个范围——可以感知的事物,五官是确信它的工具。本体不在了,而留下痕迹的事物,这是属于理智可理解的范围,理智是确信它的工具。本体和痕迹都没有的事物,确信它的工具是诚实的消息。事实非常明白,你去到一家人,你看到水壶或者杯子,这属于可感知的范围。你看到灯亮着,亮着的是电的痕迹,你会说:“家里有电”,要么是来自普通电网,或者是来自发电机。当你看到一个锁着的箱子,再聪明、再理智的人都不可能知道里面有什么。

然后主人来了,他告诉你:“这是一个装书的箱子,我把我的珍贵书籍装在里面。”他告诉了你这个消息。

哲理判断每件事物放在它合适的位置:

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有它的本体和痕迹都显现的事物,五官是确信它的工具。本体不在而留下痕迹的事物,理智是确信它的工具。本体和痕迹都不在的事物,诚实的消息是确信它的工具。你的豪气在于要把教门中的任何一个问题放在它正确的位置。 至于当你想用你的理智在第三个范围里讨论时,那么你的理智就迷惑了。

或许一个不相信安拉的人会对你说:你给我拿来一个证明天使存在的证据来,对此没有证据,我要证明天使存在的科学证据,证明精灵存在的科学证据,证明后世存在的科学证据。这些是消息性的问题。

有非常精细的事情,为什么宣教者会犯错,他在否认根本的人面前纠正消息性问题,而陷于极度的混乱中,他没有证据。你的豪气就是把任何问题放在它的正确的位置。感知性问题、理解性问题、消息性问题。

兄弟们啊!你有时会进入到一所大学,有很多花园,有漂亮的阶梯教室,有隔音设备,有舒适的椅子,有移动黑板,有扩音器,有投影机,宿舍楼、管理楼、实验室、阶梯教室、大厅、这些你用理智都能知道,但是你能不能知道校长是谁?不可能。哪些人是系主任?不可能。在接收学生、及格、开除和开除学生的内部制度是什么?不可能。单理智是不够的,必须要通过传述。我们有理智和传述。

所有你的理智无法理解的事物,安拉都把它告诉你:

好好想想:任何你的理智无法理解的事物,安拉都把它告诉你。属于食品商店里的称,它是无法称你的汽车的,汽车厂家已经为你在车内设计了一块牌子,上面写着汽车的准确的重量。任何你的理智无法理解的事物,安拉都把它告诉你。

兄弟们,我们应当决然地确信这双眼睛,无论它视力再好-有时候,一个人去检查视力,医生对他说:5.3,最下面一行他都能看清,倒数第二行是5.2,至于最后一行是5.3,这双眼睛,无论视力怎么好,在你和物体之间如果没有光线的话,它没有丝毫价值。

假若一个盲人和一个视力好的的人,在一间没有光线的屋子里,他俩完全一样。同样眼睛如果在它与物体之间没有光线作媒介的话,没有任何价值。因此理智如果没有启示指示的话,也没有任何价值。光对于眼睛来说就像是启示对于理智一样。因此清高的安拉说:

“他确已思考,确已计划。但无论他怎样计划,他是被弃绝的。无论他怎样计划,他终是被弃绝的。他看一看,然后皱眉蹙额,然后高傲地转过身去,而且说:‘这只是传习的魔术,这只是凡人的言辞。’我将使他坠入火狱,你怎能知道火狱是什么?它不让任何物存在,不让任何物留下,它烧灼肌肤,管理它的,共计十九名。”

(盖被的人章 第18-30节)

那意思就是:凡人的理智如果没有来自天上的启示,它就会迷误、失足、偏斜。这就是我们和西方文化所遭受的,仅仅依据理智,他们在黑暗里工作,穆斯林们在阳光下睡觉。

健全的理智和辩解性理智:

现在,有健全的理智和辩解性理智,健全的理智驾驭你趋向真理,但是辩解性理智,你把它使用在创造它的目的之外的事情上,此话怎讲?

你有可能获得一部价格非常昂贵的照相机,当你把它使用在设计封面、卡片、日历、纪念卡,你有可能获很多利润。但是你把它使用在造假钞上,而使你进了监狱。同一个机子,要么你在畅销的艺术性、商业性的工作中使用它,有很多利润。要么在法律禁止的工作中使用它,而这个机子是你进入监狱的因素。因此,理智没有启示的话,有可能成为毁灭它的主人的因素,清高的安拉说:

“我一定要抓住他的额发”

(血块 章 第15节)

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额发就是头前面的头发,作决定的位置,裁判的位置,说谎者和犯罪者的额发。当一个人做出错误的决定时,他的理智是因素。

举个例子:一个人有套价格昂贵的房子,他把它卖了,收了假币,而在他的口袋里装着验钞机。现在有一种仪器,你把钱放在上面,它的屏幕上会显示颜色,如果显示橙色,那么这钱币是真的。如果显示的是其它颜色,那么这钱币是假币。这人以很高的价格卖了他的房子,在他的口袋里有验钞机,而他没有使用,这就是理智。在他的另一个口袋里有假币的号码,这就是法律。他没有使用他的理智,也没有参考法律,他收到的都是假币,因此,丢了他的房子,而他是其中的因素。

因此,兄弟们,健全的理智驾驭你趋向福利、趋向幸福、趋向成功、趋向信仰安拉、顺从安拉,趋向服务人类、趋向安拉。至于辩解性的理智,就好像你侵略一个国家,你宣称你侵略它是为了“自由”、“民主”,而事实却相反,掠夺财富,任意杀人。因此最危险的事就是狡辩性的理智。这理智是卑鄙下流的,掩盖欲望、掩盖偏斜、掩盖恶臭,当你与犯罪者同坐时,你听了他对自己行为的辩解,他使用他的狡辩性理智。当你与一个理智、正直的信士会见,他正确地使用他的理智。因此,真理是一个圆圈,有四条线从中穿过:正确传述之线,健全理智之线,完整天性之线,客观现实之线。激情的理智,正确的传述,完整的天性,客观的现实。

兄弟们,我刚才也说了:理智,当你把它使用在创造它的目的之外的事物,它就会成为毁灭因素,清高的安拉说:

“他确已思考,确已计划。但无论他怎样计划,他是被弃绝的。”

(盖被 者 章 第18、19节)

但是,理智需要天上的启示来启发,需要明哲的创造者的指引。

兄弟们,当时,尊严伟大的安拉说:

“至仁主,曾教授《古兰经》,他创造了人,并教人修辞。”

(至仁主 章 第1-4节)

在理智和方针之间:

现在,和理智一起有方针。教授人《古兰经》,在创造之前能理解吗?这节经文的注解是怎样的呢?的确经文的排列是整理性排列,而不是时间性排列。那么,如果没有方针来指导的话,人的存在没有意义,因此《古兰经》就是方针,就像一台价格昂贵、功力强大、结构复杂的设备,卖给你设备的公司忘记了给你寄说明书。如果没有说明书,你使用就会损坏它。假若你担心一文不值,难道说明书不比设备重要?这就是清高的安拉言辞的意思:

“至仁主,曾教授《古兰经》,他创造了人,并教人修辞。”

(至仁主 章 第1-4节)

接受《古兰经》提前于创造人,是安排性的提前,而不是时间性的提前。

在理智问题中要注意的红线:

理智有可能使你认识安拉,但是你的理智绝不可能周知尊严伟大的安拉:

“除他所启示外,他们不能窥测他的玄妙一丝毫。”

(黄牛章 第255节)

就像汽车,它把你载到海岸边,但是,这个陆地上的车子,你不可能用它在海里乘风破浪。我刚才说过的那个:任何你的理智理解不了的事物,安拉都把它告诉你。理智就像一匹马,你骑着它到国王的宫殿门口,然后你单独去见国王,因此你可以以你的理智达到安拉。至于当安拉命令你一件事情时,你应该服从。就好像一个人,他找水平最高、最专业、最理解、最熟练、最有才能的一个医生,当他通过理智去到那个医生,医生对他说:“你警惕吃盐”,你不能和他辩论,你的理智让你去找他,根据你相信这医生的超群,你应该执行他的命令。

但是,理智就像我们的生活,其中有一些红线,同样在理智前面也有很多红线,但是最明显的红线就是:

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(你们参悟安拉的被造物,不要思考安拉的本体,否则你们就会毁灭)

《扎米尔•算诶勒》通过羸弱的传述系统由伊本•安巴斯的传述

的确,理智不能够思考安拉的本体,就像我刚刚说过的,理智涉及的范围是物质性的。安拉的本体,理智是不可能知晓的。因此谁让他的理智对安拉的本体思考,或许他会毁灭,或许会混乱,或许会精神失常。使者(愿主福安之)说:

你们参悟安拉的被造物,不要思考安拉的本体,否则你们就会毁灭)

因此,有些红线,在理智的问题中必须要注意。

兄弟们,你最好是不要对怀疑教门的人提出消息性的问题,如果你提出这些消息性的话题,你就陷入了非常窘迫的境地。因为那些人,他们绝对理解不了这一问题-消息性问题。也就是说,理智绝对不能够涉及其中,这是纯粹的消息性问题。

安拉的宇宙性经文:还是使大地成为稳固的那个主呢?

现在我们转到其它问题,从安拉的经文中证明他伟大的证据,清高的安拉说:

“还是使大地成为稳固的那个主呢?”

(蚂蚁 章 第61节)

地球是稳固的,它绕太阳以每秒三十公里的速度运转,一分钟一千八百公里,我们这节课,五十分钟,我们现在差不多九千多公里了。从大马士革到利雅德坐飞机一千一百公里。我们在地球上,它绕太阳转,我们已经走了九千多公里了,清高的安拉说:

“你见群山而以为都是固定的,其实它像行云一样逝去。”

(蚂蚁章 第88节)

尽管这样运动,地球还是稳定的。

有一次,在伊斯坦布尔,我去参观一座清真寺,导游把我带到清真寺的壁龛,并让我看大理石的柱子,这座清真寺建于七百年前,他要求我转这根柱子,这柱子有柱基,柱基有个盖子,在空中和我一起转了一厘米,七百年了,这根柱子没有压力,假若有压力,它就不会动了,清高的安拉说:

“还是使大地成为稳固的那个主呢?”

(蚂蚁 章 第61节)

建筑物稳定不动,但是地震一来,摩洛哥的爱阿迪力城在三秒钟就成为了一片废墟,甚至一家三十层高的宾馆,其名为“滞在三十层宾馆”,整个宾馆都淹在地下,真的是名符其实了,这家三十层的宾馆几乎全倒了,如此:

还是使大地成为稳固的那个主呢?”

(蚂蚁 章 第61节)

因此我们应该在安拉的恩典在的时候就认识到,而不是在它消失后才知道。这是第一层意思。

现在这个杯子,为什么它会停在桌子上?因为它有重量,重量是什么?它是把一样东西吸往地心。

尊贵的兄弟们啊!我们生活在恩典中而不知道,除非在它失去之后才会感觉。

的确,宇航员从地球飞往月球时,有一段区域叫无引力区域,这区域不属于地球也不属于月球。那么,人在这一区域就没有重量,他在他的床上睡觉,当他醒来时,而他在飞船的顶部。他拿一样东西,而这东西会飘在空中,清高的安拉说:

“还是使大地成为稳固的那个主呢?”

(蚂蚁 章 第61节)

是谁使事物稳固在地面上的?这是恩典,家具是稳定的,书桌是稳定的,用品是稳定的,有重量。你是稳定的,假若一个人去到月球上,他的重量一定除于六,如果他在地球上是六十公斤,那么他在月球上就只有十公斤。假若宇航员称宇宙飞船进入无重力区域,那么他根本就没有重量,天空之行确定了这个。重量是把一件事物吸往地心,这是非常大的恩典,事物有重量,才有稳固。

“还是使大地成为稳固的那个主?”的意思:

第一层意思:

谁使大地成为稳固的、稳定的?在清真寺的这个大理石柱子为什么会转?那是因为那里的空隙不超过一厘米,假若给这座建筑物压一厘米,一定不会动了。这关系到这座建筑的精湛和大地的稳固。至于地震,七级地震就毁灭一切。有些地震毁灭一切,那么,信士应该在安拉的恩典在的时候就认识到,而不是在它消失后才知道-大地稳固的恩典。

有时人乘飞机,他幻想着大地是多么的安全啊!大地,当它震动的时候,它不留下一样东西。在很多年前,开罗地震,在地球上有很多地震。因此当一个地方稳固的时候,这是属于尊严伟大的安拉的恩典,清高的安拉说:

“还是使大地成为稳固的那个主呢?”

(蚂蚁 章 第61节)

这是第一层意思。

第二层意思:

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第二层意思:是谁让万物有重量的?

你把它放在这里,它就停在它的位置,假若它没有重量,那么你离开家,当你返回的时候所有的东西都不在原地了。但是,你回家,所有的东西都是固定的,这也是属于尊严伟大的安拉的恩典,尊贵的经文:

“安拉打一个比喻:一个市镇,原是安全的、安稳的,丰富的给养从各方运来,但镇上的居民辜负安拉的恩惠,所以安拉因他们的行为而使他们尝试极度的饥荒和恐怖。”

(蜜蜂 章 第112节)

“你说:‘他能使刑罚从你们的头上和脚下袭击你们,或使你们各宗派相混杂。”

(牲畜 章 第65节)

地震,或者就像发生在附近的一些国家所发生的那样。

因此,兄弟们啊!当一个人思考尊严伟大的安拉的创造物时,当他沉思安拉的伟大时,就增加了对尊严伟大的安拉尊敬,清高的安拉说:

“你见群山而以为都是固定的,其实它像行云一样逝去。”

(蚂蚁章 第88节)

你站着是稳定的。

第三层意思:

但是,还有另外的意思:你站着,怎么是稳定的呢?尽管您的脚作为基础支持你的身体是不够的,与人的身体协调所需要的基础是七十厘米以上,脚非常柔软。这样是稳固的,这样是站着的,这是平衡,这是因为非常复杂的器官的恩典,这个器官叫做“平衡器官”,在耳朵里面有些管子,其中有液体,液面是平的,当人偏斜了的时候,液面保持着平面,液体就会到管子中没有液体的地方,所以人就知道他偏斜了,而改正他的姿势。假若没有这些管子,人是不可能站在地面上的,而是会摔倒。证据是:人死了就倒了,站不稳。因为这个器官坏了。

当一个人思考稳固在大地上是因为引力规律的恩典,稳固在大地上还因为地球的安稳,尽管它的运动、运行。同样我刚才说的:这节课,我们已经走了九千公里,地球一周四万公里,我们以每秒三十公里的速度在运行,地球是稳固的。万物也都有重量,人配备了平衡器,这属于尊严伟大的安拉的哲理,清高的安拉说:

“天地的创造,昼夜的轮流。”

(黄牛章 第164节)

思考宇宙是认识清高的安拉的捷径:

兄弟们,我经常重复的话:参悟天地的创造,是我们从中进入到于安拉最宽的门。参悟天地的创造,是到于安拉的捷径。因为它把你放在安拉的伟大面前。当你说:理智,或许我指的是思维,你思考天地的创造,是你认识安拉的因素。因此这次有意义的会见,它的题目为:信仰与奇迹。奇迹就是你在这些迹象中思考。地球的稳固又是另一码事。

当你去澳大利亚,澳大利亚是在下半球,你去到那里,你看到天空在你的上面,大地在你的下面,很迷惑。那么,什么是上面?它就是与地心相对的方向,这是制度,清高的安拉说:

“还是使大地成为稳固的那个主呢?”

(蚂蚁 章 第61节)

你享受着稳固的恩典,是谁使万物有重量的?假设:你在大地上的重量和体积是现在的好几倍,你的体重可能是两百公斤,假若没有平衡器官的话,你一定需要像大象一样的脚,那样的话,走路就会非常困难,这一思考让你认识尊严伟大的安拉和他对你的精细的创造,清高的安拉说:

“还是使大地成为稳固的那个主呢?”

(蚂蚁 章 第61节)

“我确已把人创造成最优美的形态,然后我使他变成最卑劣的。”

(无花果 章 第4、5节)

尊贵的兄弟们啊!我们下节课继续讲“理智”的课题。

翻译 : Mohammed,Umda
校对 :